亦无无明尽
有身即有无明，有无明即有三毒。因有三毒，起三恶业，三业昏暗，背觉合尘[1]，不觉不知。若能转三毒作三德[2]，转六根作六神通。于此一一转得，转凡成圣，凡夫即是圣人，圣人即是凡夫。若转不得，凡夫被物所转，百姓日用而不知，终日忙忙，无本可据。若能转得，会万物归于自己，终日忙忙，那事无妨。终日吃饭，不曾咬破一粒米，终日着衣，不挂一缕丝。终日为，未尝为。如此转得，混融魔界，居尘不染尘，在欲而无欲。身心一如，内外无余。须是打成一片，与空劫齐，形影不存，纤毫不立，体露堂堂。才有纤尘，遍界空生，即堕生死。但去反观自己，不见有身。我身既无，无明亦无。
经云：“永断无明，方成佛道。”只这“佛”之一字，亦不可得，觅元字脚，亦不可得。
古云：无卓锥之地，唤作了事的人。唤作无心道人。“莫道无心云是道，无心犹隔一重关。”且道隔那一重关？
会么？一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。
乃至无老死
既得无明尽，便无老死。诸佛修行，只到无身处。身既无，生死何有？佛不见身，是佛见。
经云：“若无我相、人相、众生相、寿者相，即是菩萨。若有我相、人相、众生相、寿者相，不名[3]菩萨。”众生颠倒，被目前幻景所惑。行影变动，随物流转，因执人我，妄心不灭。迢迢尘劫，人我不除，执著声色，堕落生死，对治[4]目前，亦有生灭。若[1] 〖尘〗谓一切世间之事法，染污真性者。《法界次第》曰：“尘即垢染之义，谓此六尘能染污真性故也。”《大乘义章》曰：“能坌名尘，坌污心故。”
[2] 〖三德〗A、《涅槃经》所说大涅槃所具之三德：一、法身德，为佛之本体，以常住不灭之法性为身者。二、般若德，般若译曰智慧，法相如实觉了者。三、解脱德，远离一切之系缚，而得大自在者。此三者各有常乐我净之四德，故名三德。而此三德，不一不异，不纵不横，如伊字之三点，首罗之三目，称为大涅槃之秘密藏。B、诸佛自利利他之三德：一、智德，破一切之无知而具无上菩提者。二、断德，断一切之烦恼而具无上涅槃者。此二者属于自利。三、恩德，具大悲而救济一切众生者。是利他之德也。《俱舍论》之归敬颂举此三德以赞佛。C、诸佛因果之三德：一、因圆德，三大劫之修行圆满者。二、果圆德，智断等之诸总圆满者。三、恩圆德，度一切众生而使解脱者。D、数论所说自性谛之三德：一、萨埵，勇健之德。二、刺阇，尘坌之德。三、答摩，闇钝之德。通常呼为喜忧闇。自性有此三德，故生种种善恶好丑之法。
[3] 〖名〗能随音声赴物体，因而诠体，使人起想者。以闻其名，则其物体之相必浮于心故也。《唯识论》曰：“名珠诠自性，句诠差别。”《俱舍论》曰：“名谓作想。”《同光记》曰：“梵云那么，唐言名是。随义、归义、赴义、召义。谓随音声归赴于境，呼召色等，名能诠义。缘于名能起于想，能作想故，故名作想。”《大乘义章》曰：“表诠诸法，说之为名。”一切圣凡，情与无情，若根若尘，各有自相，逐体称呼，是为名也。
[4] 〖对治〗梵语原意为否定、遮遣。于佛教中，则指以道断除烦恼等。其中，“道”为“能对治”，“烦恼”等为“所对治”。据《俱舍论》载，欲断除“修所断”之烦恼，有四种对治之道，可顺次配于加行道、无间道、解脱道与胜进道等四道。即：(一)厌患对治，又作厌坏对治，首先深厌欲界生死之苦与烦恼惑业之集。(二)断对治，其次观苦、集、灭、道四谛之理以断除烦恼。(三)持对治，再次保持择灭（以真智之拣择力来断灭烦恼）之得，令其不失。(四)远分对治，再观四谛之理，以更远离前所断之烦恼。《大智度论》所载四悉檀之第三对治悉檀，详述以不净观对治贪欲，以思惟慈心对治嗔恚，以因缘观对治愚痴之法。《十地经论》举出三种远离十恶之法，其第二种称为“对治离”，即以慈心、布施等善法对治杀、盗等恶法。又《摩诃止观》所说十乘观法中，其第七种为“对治助开”之法，乃以助道对治障道。
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