且道到这里，似个什么？常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花新。
空即是色
诸佛菩萨，见十方世界，只是一空界，平等无二。有情、无情，著相分别，见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀，遍周沙界。安色空二字，俱不可得。
受想行识
因有眼故，便受其色。因有色故，便受其想。因有想故，便受其行。因有行故，便受其识。因有识故，便有六根。因有六根，便有六尘。因有六尘，便有六识。因有六识，共成十八界。因有十八界，便有四大、五蕴。因有四大、五蕴，便起六十二见，便起八万四千差别相。随声逐色，流浪生死，终无止住。若要生死断、轮回息，但从一根照破，令四大、五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，直下承当。空劫以前自己，寂而常照，照而常寂，寂无所寂，唯见于空，空无所空，八万四千，尘劳妄想，一时顿息。此时，人亦空，法亦空，二相本来同。
会么？佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。
亦复如是
既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。到这里，言语道断，心行处灭[3]，动念即乖，安排即错。文殊[1] 〖布袋和尚〗五代梁时明州奉化布袋和尚，自称契此。又号长汀子。形裁腲脮。蹙额皤腹。出语无定。时号长汀子。常荷一布袋入鄽，见物则乞。一日，有僧在前行。师拊其背。僧回首。师曰：“乞我一文钱。”曰：“道得即与。”师放下布袋，叉手而立。保福和尚问：“如何是佛法大意？”师放下布袋。福曰：“为只如此，为更有向上事？”师负之而去。梁贞元三年，端坐岳林寺盘石，说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”遂入灭。后现于他州，亦负布袋而行。
[2] 〖拾得〗唐代天台山国清寺隐僧。姓氏籍贯不详。初，丰干禅师偶于赤城道中遇之，以为无家弃儿，遂携至国清寺付僧抚养。既长，任食堂香灯之职。一日，登座与诸佛像对盘而食，复呼憍陈如为小果声闻，旁若无人，执箸大笑，僧乃驱之，罢其职务，供役厨下。平素状类颠狂，与寒山为友，恒拾众僧残食菜滓，盛于竹筒，寒山来必负去。寺有护伽蓝神庙，每日供食为鸟所食，拾得乃以杖击神像曰：“汝食不能护，安护伽蓝乎？”是夕，神附梦与全寺僧众曰：“拾得打我。”明日诸僧说梦相同，一寺纷然，始知其为非常之人。当其寺僧布萨时，拾得驱牛至僧堂前曰：“我不放牛也，此群牛者多是此寺知僧事人也。”并呼亡僧法号，牛各应声而过，举众错愕。台州刺史闾丘胤问丰干，天台国清寺是否有贤达，丰干答曰：“寒山文殊，拾得普贤，当就见之。”闾丘胤乃入寺，拜二大士。二士走曰：“丰干饶舌，弥陀不识，礼我何为？”二人连臂笑傲出寺，后不知所终。时当道翘集录寒山诗文，于寺内土地神庙壁，见师所题之诗偈，遂附于《寒山集》中。
[3] 〖言语道断，心行处灭〗“言语道断”谓言语之道断绝，即“言语思想所不能及”之意。旧译《华严经》卷五云：“远离取相真实观，得自在力决定见，言语道断行处灭。”《大智度论》卷五云：“言语已息，心行亦灭。”“言语道断”常与“心行处灭”一词连用。心行处灭，意指心行之处灭绝，谓远离概念思维之情境。《摩诃止观》云：“言语道断，心行处灭。”《大乘起信论义记》云：“离心缘者，非意言分别故，心行处灭，非思慧境。”即谓法性真如之理，不可用言语说明，亦非分别思慧可知。《起信论疏笔削记》卷七亦云：“心行处灭者，以相是心之行处，行犹缘也。既离于相，心无所缘。所缘既无，能缘亦绝，无相真理何思慧之所及乎？”
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