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般若波罗蜜多心经略疏9  

2011-10-23 15:59:29|  分类: ●心经三注及13个 |  标签: |举报 |字号 订阅

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性观,谓前二不有而非减,观智照现而不增。又在缠出障,性无增减。又妄法无生灭,缘起非染净,真空无增减。以此三无性,显彼真空相。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。

第三、明所离。然真空所离,历法多门[1]。统略有四:一、法相开合门,二、缘起逆顺门,三、染净因果门,四、境智能所[2]门。

初、“是故空中”者,是前“不生不灭”等,真空中故。“无色”等者,彼真空中,无五蕴等法。此就相违门,故云“无”也。理实皆悉不坏色等,以自性空,不待坏故,下并准知。此中五蕴,即合色为一,开心为四。

二、“无眼”等者,空无十二处[3],十二处即合心为一半。谓意处全及法处一分,开色为十半,谓五根五境为十处,及法处一分。

三、“无眼界”等者,空无十八界[4],十八界中即色心俱开。准上可知,释此三科,具如对法等论也。

无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

二、明缘起逆顺门。“无无明”者,顺观无明流转门。以其性空,故云“无无明”也。“亦无无明尽”,逆观无明还灭门。以真空故,无可尽也。此举初支,中间十支,皆应准此,故云“乃至”。末后一支,谓“老死”,亦流转还灭,皆空也。

无苦集灭道。

三、染净因果门。“苦、集”是世间因果[5]。谓苦是生死报, 



[1] 具差别与趣入之两义。于法有种种之差别。能使人趣入涅,故指经中法为门。《净土论注》曰:“门者入出义也。”《大乘义章》曰:“门别不同,故名为门,又能通人趣入名门。”《四教仪》曰:“门者以能通为义,佛教所诠正四句法,通行人至真性实相之理,故名为门。”

[2] 〖能所〗二法对待之时,自动之法,谓为能。被动之法,谓为所。如能缘、所缘,能见、所见等。世言原告,即为能告。被告即为所告也。《金刚经新注》曰:“般若妙理亡能所,绝待对。” 

[3] 〖十二处〗五蕴、十二处、十八界指三科,是对于宇宙万有的广略不同的三种分类,其中最略的是蕴,最广的是界,酌中的是处。佛说一切法本来有有为、无为,有漏、无漏,世间、出世间等分别,就一切法加以深入的分析和归纳便组织成了蕴处界三科。因此,三科可以说是能总摄一切法。

十二处指六根加六境,乃养育、生长之意。即长养心、心所之法,计分为十二种,乃眼耳鼻舌身意,色声香味触法等处。前六处为六根,系属主观之感觉器官,为心、心所之所依,有六内处之称;后六处为六境,属客观之觉知对象,为心、心所之所缘,称六外处。此十二处摄尽一切法,若配于五蕴,眼耳鼻舌身,色声香味触等十色处,相当于色蕴;意处即为识蕴,赅摄六识及意界之七心界;法处为受、想、行三蕴,即赅摄四十六心所、十四不相应行、无表色及三无为等六十四法。

[4] 〖十八界〗在我人一身中,能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同,故称十八界,又作十八持。即“眼耳鼻舌身意”等六根(能发生认识之功能),及其所对之“色声香味触法”等六境(为认识之对象),以及感官(六根)缘对境(六境)所生之“眼耳鼻舌身意”等六识,合为十八种,称为十八界。十八界中,除去六识,则为十二处,而六识实际亦由十二处之意处所展开,依此,十八界或十二处摄尽一切法。

[5] 〖因果〗指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中,用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成,“因”为能生,“果”为所生;亦即能引生结果者为因,由因而生者为果。以时间之因果关系而言,因在前,果在后,此称为因果异时;但若就空间而言,则如束芦之相倚相依之情形,此乃广义之因果关系,称为因果同时。盖一切法皆由因果之理而生成坏灭,十界迷悟之显现,即由此因果关系所成,而产生世间之因果、出世间之因果、迷界之因果、悟界之因果等分别。若就四谛而言,其苦、集二谛为世间迷界之因果,灭、道二谛则为出世间悟界之因果。要之,此因果之理实乃佛教重要之基本教理,于诸经典中即常对此理加以阐释说明,并以善恶之因果报应如影随形而相续不绝,来劝导人修行佛道,超脱有漏之境界,以达于无漏之寂静地。

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