空”下，明广陈实义分。以义非顿显，故先略标；非略能具故，次广释。又前是据行略标，后即就解广陈。
前中有四：一、能观人，二、所行行，三、观行境，四、明能观利益。
且初、能观人。“观自在菩萨”者，是能观人也。谓于理事[1]无碍之境，观达自在，故立此名。又，观机[2]往救，自在无碍，故以为名焉。前释就智，后释就悲。“菩”谓菩提，此谓之觉；“萨”者萨埵，此曰众生。谓此人以智，上求菩提；用悲，下救众生，从境得名故。
行深般若波罗蜜多时。
二、明所行之行[3]。谓般若妙行。有其二种。一、浅即人空[4]般若。二、深即法空[5]般若。今简浅异深，故云“行深般若”。言“时”者，谓此菩萨有时，亦同二乘入人空观。故《法华》云：“应以声闻身得度者，即现声闻身”等，今非彼时，故云“行深时”也。
照见五蕴[6]皆空。
三、明观行境。谓达见五蕴[7]，自性[8]皆空，即二空理，深慧[9][1] 〖理事〗道理与事相也，是配于真俗，理为真谛，事为俗谛。《释门归敬仪》中曰：“入道多门不过理事。理谓道理，通圣心之远怀。事谓事局，约凡情之延度。”
[2] 〖机〗常曰根机，机缘等。本来自己之心性有之，为教法所激发而活动之心动也。《玄义》曰：“机有三义：一者机是微义。故《易》云：机者动之微，吉之先现。又《阿含》云：众生有善法机，圣人来应也。众生有将生之善，此善微微将动，而得为机。二者《古注楞迦经》云：机是关义。何者众生有善有恶？关圣慈悲，故机是关义也。三者机是宜义，如欲拔无明之苦，正宜于悲。欲与法性之乐，正宜于慈。故机是宜义也。”《会本文句记》曰：“问：机、器何别？答：虽并从譬，各有一意。机论可发，器语堪任。”
[3] 〖行〗身口意之造作也。又内心之趣于外境，如心行。《大乘义章》曰：“内心涉境，说名为行。”“起作名行。”《俱舍论》曰：“行名造作。”《法界次第》曰：“造作之心，能趣于果，名为行。”【又】从有为法之因缘集起，迁流于三世也。《大乘义章》曰：“有为集起，目之为行。”《俱舍颂疏》曰：“造作迁流二义名行，据此义边，色等五蕴，俱合名行。”《俱舍光记》曰：“若于造作，或约迁流余四蕴，亦名为行。”《增一阿含经》曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”
[4] 〖人空〗我空也，亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业。佛为破此计，故说五蕴无我。二乘悟之，入无我理，是名人空。
[5] 〖法空〗 谓二乘之人，未达法空之理，犹计五蕴之法实有。佛为破此执，故说般若深慧，彻见五蕴自性皆空。菩萨悟之，入法空理，是名法空。
[6] 〖五蕴〗色、受、想、行、识，乃构成人身的五大要素。【色】是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；【受】就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；【想】就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；【行】就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；【识】就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。◇因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。
[7] 〖蕴〗旧译曰阴。阴覆之义，谓色心之法，荫覆真理也。新译曰蕴。积集之义，谓色心之法，法大小前后等积集而成自体也。色蕴，心蕴等。《颂疏界品》曰：“聚谓积聚，即是蕴义。”然新译之《仁王经》，并用二义。曰：“色名色蕴，心名四蕴。皆积聚性，隐覆真实。”
[8] 〖自性〗）诸法各自有不变不改之性，是名自性。《教行信证信卷》曰：“近世宗师，沈自性唯心，贬净土真证。”《唯识述记》曰：“自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等但住自分，名为自性。”又云：“自性本有，无为常住；唯能生他，非从他生。”
[9] 〖慧〗分别事理决断疑念之作用也。又通达事理之作用也。又智与慧虽为通名，然二者实相对。达于有为之事相为智，达于无为之空理为慧。《唯识论》曰：“云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业。谓观得失俱非境中，由慧推求，得决定故。”《俱舍论》曰：“慧谓于法有简择。”《大乘义章》曰：“于缘决定为慧。”“观达为慧。”“慧者据行方便观达名慧，就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。”
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