十八界事，判此，诸圣且无，何况凡夫也。
深云：“颠倒梦想”者，皆虚妄之法也。凡夫因迷此心，认无作有，如痴猿捉月，似狂犬吠雷。圣人已证妙慧，皆能远离也。
究竟涅槃
忠云：心若有生，即有可灭；心本无生，实无可灭；无生无灭，名为“涅槃”。“究”者，穷也；“竟”者，尽也。三世尘劳妄念，本无生灭，故云“究竟涅槃”。
楷云：体如虚空，不受装点。
深曰：梵语“涅槃”，此云“圆寂”。德无不备曰“圆”，障无不尽曰“寂”。不同小乘之人，化城权立，今则一得永得，故云“究竟”也。
三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提
忠云：过去、现在、未来，烦恼无明、尘劳妄念本来清净，故云“三世诸佛”。自达本智，无所染著，故云“依般若波罗蜜多故”。“得阿耨多罗三藐三菩提”者，此梵语。唐言“阿”之言无；“耨多罗”者，上；“三藐”言正；“三菩提”言真。此云“无上正真之道”。若信自心[1]本来是佛，故云“得阿耨多罗三藐三菩提”也。
楷云：三世诸佛，尽处不为家，空处不为座。向无心道上成等正觉[2]。
深曰：梵语“阿耨多罗三藐三菩提”，此云“无上正遍知觉”，是圣人所证之极果也。三世诸佛莫不皆依般若而成正觉也。
故知般若波罗蜜多是大神呪是大明呪是无上呪是无等等呪
忠云：呪者，契也；如来密印，心行俱契，故名为呪。又呪者，定也；自达本心，无有动静。又呪者，无也；无心见心，故名为呪。此有多义，不可具宣。众生本心，无有边际，往反无碍，实不动摇，故名为“大神呪”。心本清净，湛然常住，圆照法界，应现无穷，是“大明呪”。一切万法，不出于心，无能超者，是“无上呪”。心之一字，不属有无，罔测边际，无能比者，是“无等等呪”也。
深云：呪者，是诸佛菩萨秘语也。能破诸累，故云“大神呪”。鉴照不昧，故曰“大明呪”。更无过者，故曰“无上”。超越绝伦，故曰“无等等”。
[1] 〖心〗⑴、泛指一切无形的精神作用，包括八识心王和五十一心所。⑵、心是集起之义，集是指阿赖耶识中所积集的善恶种子，起是指这些善恶种子遇到缘就会生起现行（起作用），所以阿赖耶识就叫“心”。《唯识论》说：“杂染清净，诸法种子之所集起，故名为心。……彼心即是此第八识。”⑶、佛教所说的心，是指我们自性本来具足的真心，这真心超越时间，不落空间，竖穷三际，横遍十方，法尔如是，迷为众生，悟则成佛。
[2] 〖等正觉〗梵语三藐三菩提，译曰等正觉，又三藐三佛陀，译曰等正觉者，遍知者。如来十号之第三。觉即知也，觉知遍于一切，是遍也；觉知契于理，是正也。谓遍正觉知一切法也。又三世诸佛之觉知平等，故曰等，离邪妄故曰等。《大经净影疏》曰：“等正觉者，余经中亦名正遍知也。正是理，于理究照，故名遍知。今言等者，是彼遍也。称理名等。正者，还是余经正也。言其觉者，是彼知也。”《资持记》曰：“等正觉者，谓三世道同。正印简异邪妄。”
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