以无所得故菩提萨埵
忠云：悟诸心不可得故，是菩提了诸法不可得，故名为“萨埵”。心法一如，并无所得，故名“菩提萨埵”。
楷曰：“以无所得故”者，无佛法。
深云：“以无所得故”者，以者由也。再明无所得义。或云五蕴、十八界、十二因缘、四谛，诸法皆空。所照之智亦忘，莫成断灭否，毕竟有何所证？答曰：无得之得，无证之证，是名真得也。《金刚经》云：“若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛[1]则不与我授记。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼[2]。”故云“以无所得故”。
依般若波罗蜜多故心无挂碍
忠云：此是梵语，经题具释。只众生智慧清净，亦无清净可得。反照自心，离诸尘故，云“依般若波罗蜜多”。微有小法，即有挂碍。心境自空，谁念谁著？逈然无事，有何挂碍也。
楷云：“菩提萨埵依般若波罗蜜多故”者，六凡、四圣，一齐皆空，无可分别。《圆觉经》云：“成道亦无得，本性圆满故”。
深云：“菩提萨埵依般若波罗蜜多”者，此句明所证之人也。“故”者，连前起后之辞。梵语“菩提萨埵”，此云“觉有情[3]”。觉者，所求果；情者，所度之境也。“心无挂碍”者，《涅槃经》云：“无挂碍处，名为虚空。如来得阿耨多罗三藐三菩提，于一切法无有挂碍”。
无挂碍故无有恐怖
忠云：心无所著，有何所求？心不可得，恐怖谁生？故云“无有恐怖”。
深云：凡夫迷失本心，如人夜行险径，常怀惶怖。今斯照彻，恐怖何来？
远离一切[4]颠倒梦想
忠云：心外求法为“颠”，心内观空名之为“倒”，无中计有名之为“梦”，心之所缘名之为“想”。忽悟心源了无所得，故云“远离一切颠倒梦想”。
楷云：“心无挂碍”乃至“远离一切颠倒梦想”者，此皆凡夫
[1] 〖燃灯佛〗又名锭光佛。释迦佛在因行中第二阿僧祇劫届满时，刚好此佛出世，他买了五茎莲花去供佛，又以头发铺地给佛走路，佛即为他授未来成佛的记别。《智度论》说：“如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。”
[2] 〖释迦牟尼〗《摭华》云：此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼运，立此嘉称。《发轸》云：《本起经》翻释迦为能仁。《本行经》译牟尼为寂默。能仁是姓，寂默是字。姓从慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅槃。以冥理故，不住生死。长水云：寂者，现相无相。默者，示说无说。此则即真之应也。
[3] 〖有情〗音译作萨多婆、萨埵缚、萨埵。旧译为众生。即生存者之意。关于“有情”与“众生”二语间之关系，诸说不一，或谓“有情”系指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。依此，则草木金石、山河大地等为非情、无情。而“众生”则包括有情及非情二者。然另一说则认为“有情”即是“众生”之异名，二者乃体一而名异，皆包括有情之生物及非情之草木等。此外，有情之异称有“有识”（如有识凡夫）、“有灵”（如有灵之类）等多种。
[4] 〖一切〗经文原无此二字。
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