楷云：无六尘。
深云：六根已清，六尘自清。
无眼界乃至无意识界
忠云：此名十八界。经略举眼界，即诸界可知。因六根生六尘，因六尘生六识，为三六十八，故名十八界。流出分别，各各不同，名之为界。从无量劫，妄计造业，随逐色声，不觉、不知，随念流转，不悟众生性元无异。但能想念不生，尘根识心应时消落。故名为“乃至无意识界”。
楷云：无十八界。到此，凡夫法尽入圣位。
深云：六根、六尘、六识，为十八界。以隔碍为义，已了诸法本空，又岂有眼界。眼界已空，余界可知也。
无无明
忠云：迷人执有五蕴、十八界，障覆本性，不睹光明，故名“无明”。性达本心，根尘本空，意识无用，有何障碍？故名“无无明”。
深云：谓无真知之明，故曰“无明”。今斯照彻万法，一如灵光现前，明明不昧，安有无明，故曰“无无明”。
亦无无明尽
忠云：尘境是有，即有可尽，本来是无，将何可尽？
深云：此句重释上句也。无明体，本来无有，为贪深故，因妄侣有。恐凡夫疑，圣人便而后无，殊不知无明本来自无，岂有无明可尽？故曰“亦无无明尽”。
乃至无老死
忠云：从无明至老死，并是十二因缘。今但举一缘，以用例诸。无明若是有，老死即不虚。无明从来无，故云“无老死”也。
亦无老死尽
忠云：尽者，灭也。十二因缘若生，即有生死可尽。因缘本无生，即“无老死尽”。
楷云：“无无明，乃至亦无老死尽”者，无缘觉法。
深云：“乃至无老死，亦无老死尽”者，从“无明”至“老死”，谓之十二因缘[1]生法也。何名无明？为暗心无知。如人夜行嚝野，失于正道，故云“无明”。贪染世法，故名为“行”。虚妄知见，故名曰“识”。识神入胎，向受生处与不净合，故名“名色”。现阴成根，通识去来，故名“六入”。根尘相对，故曰“触”。法作违顺，爱恶事成，故曰“受”。于顺情中，生于贪染，故云“爱”。爱之不舍，故名曰“取”。取已属身，成有漏业，故名为“有”。有业已定，感后果报，故名为“生”。生命不住，故名为“老死”。
[1] 〖十二因缘〗又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：（无明）贪嗔痴等烦恼为生死的根本、（行）造作诸业、（识）业识投胎、（名色）但有胎形六根未具、（六入）胎儿长成眼等六根的人形、（触）出胎与外境接触、（受）与外境接触生起苦乐的感受、（爱）对境生爱欲、（取）追求造作、（有）成业因能招感未来果报、（生）再受未来五蕴身、（老死）未来之身又渐老而死。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
评论