○一体同观分第十八
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。[1]
一切人尽有五眼[2]。为迷所覆，不能自见[3]，故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼。见一切众生，皆有佛性，起怜愍[4]心，是名为第二天眼[5]。痴心不生，名为第三慧眼。著法[6]心除，名为第四法眼。细惑[7]永尽，圆明徧照，名为第五佛眼[8]。又云，见色身中有法身，名为天眼。见一切众生，各具般若性，名为慧眼。见性明彻，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼。见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
[1] 僧肇《金刚经注》：“相尽照极，五眼净矣。道成由乎行立，净国本于化物。国净则化周，五眼必净，道极化周，本愿备矣。如来一念照达三世，何用五眼之异乎？于化境别为立耳。”
[2] 〖五眼〗《智论》云：“肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，以此得故求天眼。天眼，见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空、无相、无作、无生、无灭，如前、中、后亦尔，为实相故求慧眼。得慧眼，见众生尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，无所别故，以是求法眼。法眼，令是人行是法、得是道，知一切众生各各方便门，令得道。证法眼不能遍知度众生方便道，以故求佛眼。佛眼无事不知，覆障离密无不见知者。”《人天眼目》：“如何是肉眼？憎爱何足贵，贪嗔事转多。如何是天眼？恢恢常不漏，历历太分明。如何是慧眼？金地遥招手，江陵暗点头。如何是法眼？青山常不露，遍界不曾藏。如何是佛眼？慈悲利一切，方便有多门。”《虚堂和尚语录》：“举鹿门真和尚因。韶国师到问：‘近离甚处？’云：‘谷隐夜宿庞居士。’岩门云：‘五眼之中，那个是正眼？’云：‘久向鹿门。’门云：‘者一片田地，干尔甚事？’国师云：‘话头何在？’别国师云：‘饥不暇择食。’”
[3] 《少室六门》：“问：‘云何自心现量？’答：‘见一切法有，有自不有，自心计作有。见一切法无，无自不无，自心计作无。乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者，气力壮。从事中见法者，即处处不失念。从文字解者，气力弱。即事即法者，深从汝种种运为，跳踉颠蹶，悉不出法界，亦不入法界。若以法界入法界，即是痴人。凡有所施为，终不出法界心。何以故？心体是法界故。’”
[4] 〖怜愍〗据《菩萨善戒经·如法住定心品》载，菩萨于诸有情起七相怜愍，即： (一)无畏怜愍。指菩萨于诸有情，以无畏力，起怜愍心，随顺众生身、语、意三业，利益安乐。(二)真实怜愍，非烦恼爱故。菩萨于诸有情，如法怜愍，利益一切，而终不以非法、非律、非贤善行劝化有情，乖违于理。(三)不愁怜愍。指菩萨于诸有情，殷勤怜愍，随其所宜，发起一切饶益事业，而心无忧悔。(四)不求怜愍。指菩萨于诸有情，不待求请，而自起怜愍，为作利益。(五)不爱怜愍。指菩萨于诸有情，无爱染心而起怜愍，广饶益于他，不祈恩报，亦不希望当来之果。(六)广大怜愍。指菩萨于诸有情，起怜愍心，至广至大，虽遭遇一切不饶益事，宁可自身受苦，终不弃舍，令其安乐。(七)平等怜愍。指菩萨以如上种种怜愍众生功德相状，普于一切平等饶益，无有分限。
[5] 〖天眼〗以色界四大所造清净之眼根，前知粗细、远近一切之诸色，及众生未来生死之相者。此有修得、生得之二种，在人中依禅定于肉眼上彼修得净眼者，谓为修得之天眼；生于色界诸天自得此净眼者，谓为生得或报得之天眼。《智度论》五曰：“于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见自地及下地六道中众生诸物，若近若远、若粗若细诸色，莫不能照。”《大乘义章》二十本曰：“天趣之眼，故名天眼。”《观无量寿经》曰：“未得天眼，不能远观。”《无量寿经》下曰：“天眼通达，无量无限。”
[6] 〖著法〗谓执著于法，或指执著之念及所执着之事物。又以为于五蕴假和合之身中有“实在之我”而执著之，称为著我。执著于事物之妄想，则称为著想。
[7] 〖细惑〗于枝末无明中，有微细惑与粗强惑相望之惑品，以微细惑甚能固持粗强惑，且为其所依住。又微细与粗强二惑亦能彼此固持，相互依住。圆教十信位中，由始觉之功，见、思粗惑既已断竟，尚余无明细惑未破，所觉之理，非真本觉，唯得名为相似，此名相似觉。
[8] 〖佛眼〗佛名觉者，觉者之眼云佛眼，照了诸法实相之眼也。又别于前之四眼，四眼至佛则总名为佛眼。《无量寿经》下曰：“佛眼具足，觉了法性。”同《慧远疏》曰：“前四是别，佛眼是总。”《法华文句》四曰：“佛眼圆通，本胜兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。”《毗尼止持音义》曰：“谓具肉天慧法四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为明显。乃至无事不见，无事不知，无事不闻。闻见互用，无所思惟，一切皆见也。”
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