何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。[1]
心中明了，莫过悲智[2]二法。由此二法，而得菩提。说一合相[3]者，心存所得故，即非一合相。心无所得，是名一合相。一合相者，不得假名，而谈实相。
须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪着其事。[4]
由悲智二法，成就佛果菩提，说不可尽，妙不可言。凡夫之人，贪著文字事业，不行悲智二法。若不行悲智二法，而求无上菩提，何由可得？
[1] 僧肇《金刚经注》：“何故非世界名世界耶？若是实有，应一性合而不可分也。”
[2] 〖悲智〗救度众生之慈悲与求菩提之智慧。佛菩萨具此二种功德，合称为悲智二门。善导《法事赞》卷上即谓，释迦及诸佛等，皆乘其弘誓，悲智双行，不舍有情众生。此二者中，智慧属于自利，慈悲属于利他。若配于人之两手，则悲为左手，智为右手；若配于密宗之金胎两部，则悲为胎藏界，智为金刚界；若配于阿弥陀佛之两胁士，则左胁之观音菩萨表悲，右胁之大势至菩萨表智。完全实现此悲智二门，称为悲智圆满。
[3] 〖一合相〗世界为微尘之集合者，故称世界为一合相。《华严经大疏演义钞》曰：“一合相者，众缘和合故。揽众微以成于色，合五阴等，以成于人，名一合相。”《三藏法数》：“一合相者，盖言众尘和合而为一世界也，世界本空，微尘不有，但众生不了，妄执为实。若是实有，即应世界不可分为微尘；若是实无，不应微尘合为世界。是知执有执无，皆不当理。”
[4] 僧肇《金刚经注》：“假众为一，无合可得耳。假名无体，不可定说。痴惑则凡夫，贪着故计实。”
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