○无断无灭分第二十七
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。[1]须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。[2]
须菩提闻说真身离相，便谓不修[3]三十二净行，而得菩提。佛语须菩提：“莫言如来不修三十二净行而得菩提。汝若言不修三十二净行得阿耨菩提者，即是断佛种性[4]。无有是处。”
[1] 僧肇《金刚经注》：“不偏在色声，故向言非。非不身相，故复言是之也。”
[2] 僧肇《金刚经注》：“相尽寂灭故不有，道王十方非谓无。应毕而谢则不常，感至随现故不断。体合中道，轨物之式也，而限之一方，岂不谬哉。”
[3] 〖不修〗《大毗婆沙论》三十二卷云：“问：‘何故择灭亦名不修习？’答：‘不在相续故。若在相续，数数现前，渐渐增进，名可修习。涅槃不尔，故亦名不修习。’问：‘若尔，颂说当云何通？乔答摩树下，静虑不放逸，不久履道迹，涅槃在心中。’答：‘以涅槃得，依心起故，名在心中。非谓涅槃有修习义。’”
[4] 〖种性〗梵语gotra，又作种姓。此词原义有“宝山”（埋藏有珍宝之山），及血统、家族等义。印度自古即有种性制度，将人分成婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等四种阶级，在此一社会意义下，种性即为社会身份的象征。有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。说一切有部等部派不认为众生具有先天之性得佛性，故仅说后者；大乘唯识宗则承认五姓有先天上之区别，故说性种性，此外亦说习种性，此乃属于护法之学派。换言之，种性究属先天或后天，在唯识十大论师中已有异说。据《成唯识论》卷二载，由于对种子之见解有所差异，护月主张“本有性种性”（先天），难陀主张“新熏习种性”（后天），护法则对以上两者皆表认同。唯识宗大抵采用护法之说，天台宗、华严宗等则主张一切众生本具佛性。唯识宗复承认三乘有种性，可分为二种性，即至得三乘果之有种性（有性）与完全无法脱离迷界之无种性（无性），并从中再细分五姓之区别，允许“无性有情”之存在。有时亦转用种性之意义，以表示菩萨修行之阶位。如《仁王般若经》卷上立三种性之说，即习种性、性种性、道种性，依序可配于大乘菩萨修行阶位中之十信心、十住心与十坚心。又《菩萨璎珞本业经》卷上立有习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等六种性，依序可配于十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等阶位；其中除妙觉性，其余五项并称五种性。此外，《大集经》卷八等亦列举十种性，即：(一)凡夫性。 (二)信行性，听闻善知识之教，而如是信受奉行之三贤位。(三)法行性，信奉佛说及善知识之教而修行之四善根位。(四)八忍性，即具有八忍七智之见道位。(五)须陀洹性。(六)斯陀含性。(七)阿那含性。(八)阿罗汉性。(九)辟支佛性。(十)佛种性。
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