须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我受记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。[1]何以故。如来者。即诸法如义。[2]
佛言：“实无我人众生寿者，始得受菩提记。我若有发菩提心，然灯佛即不与我受记。以实无所得，然灯佛始与我受记[3]。”此一段乃总成须菩提无我义。佛言诸法如义[4]者，诸法即是色声香味触法。于此六尘中，善能分别[5]，而本体湛然[6]，不染不着，曾无变异。如空不动，圆通[7]莹彻，历劫常存，是名诸法如义。《菩萨璎珞经》[8]云：“毁誉不动，是如来行。”《入佛境界经》[9]云：“诸欲不染故，敬礼无所观。”
[1] 僧肇《金刚经注》：“若见有法，则乖菩提，何容得记？无法则会理，会理则向极，故得记也。”
[2] 僧肇《金刚经注》：“何以故无法便得记耶？诸法性空，理无乖异，谓之为如。会如解极，故名如来。有相则违，无相则顺，顺必之极，故宜得记之也。”
[3] 《圆悟佛果禅师语录》：“个中若立一丝毫能所见刺，则重过山岳。从上来决不相许，是故释迦文于然灯佛以无法得受记。卢老于黄梅，以本来无物亲付衣钵，至于生死之际，才自担荷。则如灵龟脱壳，应须净秽二边都不依怙，有心无心、有见无见，似红炉著一点雪，二六时中透顶透底洒洒落落。游此千圣不同途处，直下令纯熟自然成就，得个绝学无为，千人万人罗笼不住底个真实人也。”
[4] 《祖庭事苑·怛萨阿竭》：“此言如来。《演义》云：‘若依法身如来者，即诸法如义。若依报身，即乘如实道来成正觉。若依化身，则乘萨婆若乘来化众生。故曰如来。’”《祖堂集·大珠》：“一切世间生灭法，无有一法不归如。”
[5] 《联灯会要·义怀禅师》：“示众云：善能分别诸法相，于第一义而不动。作么生说个分别底道理？老僧试为分别看。四面是山，中间是僧堂、佛殿、厨库、三门，这里是法堂，上是天下是地，僧是僧俗是俗，作么生说个第一义？若向这里明得去，穿取维摩老子鼻孔。若也不会，且待阿逸多出世。”《续灯正统·通忍禅师》：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。只者，岂不是分别？然正分别此无分别底。所以曰：‘善能分别诸法相，于第一义而不动。’唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背；不得有语，不得无语，不得向意根下卜度；不得飏在无事甲里，不得向举起处承当，；一切总不得。速道、速道。才开口便打出。者里又何处著得思惟分别来？若也透得，岂不是无分别智。”
[6] 〖湛然〗即体为用，与体皆常住不灭，故云湛然。《观经玄义分》曰：“恒沙功德，寂用湛然。”
[7] 〖圆通〗遍满一切，融通无碍。即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。《楞严经》卷五谓，二十五位菩萨各个皆具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。此外，楞严会上二十五圣之中，以观世音之耳根圆通为最上，故称为圆通尊、圆通大士。
[8] 〖菩萨璎珞经〗凡二卷。竺佛念译于姚秦建元十二至十四年（376～378）。又称《菩萨璎珞本业经》，乃叙说菩萨阶位及其三聚净戒等之因行。乃华严系统之用语，与华严之教相相合之处甚多。尤以立十信、十住、十行、十回向、十地、无垢地、妙觉等五十二位菩萨行位而有名。全经分八品：集众品、贤圣名字品、贤圣学观品、释义品、佛母品、因果品、大众受学品、集散品，以阐述菩萨之阶位及修行。在大众受学品叙说三聚净戒，以八万四千法门作摄善法戒；以慈悲喜舍四无量心作摄众生戒；以十波罗夷作摄律仪戒。本经受《梵网经》之影响甚深，其三聚净戒之内容，均属大乘戒。特点在于菩萨戒有受法而无舍法，一得永不失；即使犯波罗夷戒，亦不失戒体。并主张戒以心为体。
[9] 〖入佛境界经〗具名《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》五卷，宋法护译。妙吉祥菩萨问：“不生不灭是何增语？”佛言：“不生不灭是即如来之增语。”广说种种之譬喻及种种之法句。
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