须菩提。当来之世。若有善男子．善女人。能于此经。受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德[1]。
当来[2]之世者，如来灭后，后五百岁，浊恶之世，邪法竞起，正法难行。于此时中，若有善男子善女人得遇此经，从师禀受，读诵在心，精进不妄，依义[3]修行，悟入佛之知见[4]，则能成就阿耨菩提。以是三世诸佛，无不知之。
[1] 僧肇《金刚经注》：“如来所见，理周非谬，明劝将来，宜加勤修也。”
[2] 〖当来〗指将来、未来，区别于过去、现在。当来之世，犹言应来之世，通指佛涅槃后。拾得诗：“不忧当来果，惟知造恶因。”此以因果对明，具见当来之义。
[3] 〖依义〗依义者，义即中道之理。若依此理而修，则能成就万行，破诸颠倒，而显中道之理也。不依语者，语是世间言语文字，非出世法，若依此而修，则万行不成，颠倒不破，中道不显也。
[4] 〖佛之知见〗依《法华经·方便品》载，诸佛为一大事因缘而出现世间，即为令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见而出现于世间。诸佛如来，照见诸法实相知见慧解。此系二智中“一切种智”之用，故以智体而论“知”；亦为五眼中“佛眼”之用，故依眼而“见”。盖所谓“佛之知见”，乃彻底了达诸法实相之真知真见。《法华文句》卷四上，次第以开示悟入等四字，特立四位、四智、四门、观心等名目，而阐明“佛之知见”为旨趣。其中，就四位而以“开”配于十住位，此位断除一分无明，得少分知见，此即“开”佛知见；准此，则“示”配于十行大白位，“悟”配于十回向小赤位，乃至“入”配于十地大赤位，此位断尽一切无明，证得知见圆明，此即“入”佛知见。其次，若以四智，则以道慧、道种慧、一切智、一切种智等次第配于开、示、悟、入。若以四门，则以空、有、亦有亦空、非有非空等分别配于开、示、悟、入。若以观心四释，则以空假中三谛理不可思议为“开”；以分别空假中之心为“示”；以空假中“三一相即”为“悟”；以空假中之心，非存于空假中任何一者中，而又齐照空假中三者为“入”。《五灯全书·幻有正传》：“示众：‘汝等现前众兄弟，老僧者里，不问你久修晚进，先要各正知见。知见若正，要了生死，诚如反掌，更有甚么商量处。若有僧问：“如何是佛之知见？”但向他道：“老僧在汝脚下。”才拟议，便与三十拄杖，可谓性快。不然总是草里辊，有甚么了期。’喝一喝。”
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