须菩提。如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者[1]。
真语[2]者，说一切有情无情[3]皆有佛性。实语[4]者，说众生造恶业定受苦报。如语[5]者，说众生修善法，定有乐报。不诳语[6]者，说般若波罗蜜法，出生三世佛，决定不虚。不异语者，如来所说初善中善后善，旨意微妙，一切天魔外道，无有能超胜及破坏佛语[7]者。
[1] 僧肇《金刚经注》：“真不伪，实无虚，如必当理。不诳则非妄语，不异则始终恒一。圣言不谬，故宜修行也。”
[2] 〖真语〗说真如一实之理之语也。《集异门论》十卷云：“真语者，谓所说语不虚妄、不变异，是名真语。”又如来随自意说，毫不为他曲示，故云实语。《大日经疏》一曰：“真言者，真语如语。”《大集经》十曰：“须弥可说口吹动，不可说佛有二语，实语真语及净语。”
[3] 〖无情〗指没有情识活动的矿植物，如山河大地及草木等是。佛教一般咸认有情（即一切有情识之生物）方具佛性，湛然据《大乘起信论》所说“真如缘起”，而认为山川、草木、大地、墙壁、瓦石等无情亦具佛性。其所著《金刚錍》：“应知万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。”主张此真如即一心，或称本觉；万物由一心、本觉随缘所生，故万物亦体现一心、本觉。《云门匡真禅师广录》：“举古云：‘如我身空诸法空，千品万类悉皆同。’师云：‘身不可得，一切诸法岂是有也？所以古人道：无情有佛性。’又云：‘无情不唤作法身说法。’”
[4] 〖实语〗即真实、不妄不异之语。《长阿含·众集经》中，论及口之四善行时，将实语与软语、不绮语、不两舌三者共举；同经卷十二《清净经》中，将实语与应时语、义语、利语、法语、律语等五者并举；卷十四《梵动经》中，则将实语与知时之语、利语、法语、律语、止非之语等五者共举。显密二教于此说法略有不同，在显教中，谓所说称于实，又如言起行，其言行能相应者为实语；《华严经探玄记》卷六：“如言起行，故云实语。”密教则以说真如之言为实语，即《释摩诃衍论》卷二所说五种语中之第五种如义语；《大日经疏》卷一：“真言，梵曰漫怛罗，即是真语、如语、不妄不异之音。”
[5] 〖如语〗如实之语，如法之语也。谓真实不虚之言说。
[6] 〖诳语〗十恶业之一。以恶心故欺他人之言语也。《俱舍论》十六曰：“于所说义异想发言，及所诳者解所说义染心不误成虚诳语。若所诳者未解言义此言是何？是杂秽语。”《法蕴足论》一卷云：“且何名为虚诳语者？如世尊说：有虚诳语者，或对平正，或对大众，或对王家，或对执理，或对亲族，同检问言：咄哉男子，汝知当说，不知勿说；汝见当说，不见勿说。彼得问已，不知言知，知言不知；见言不见，不见言见。彼或为己，或复为他，或为名利，故以正知说虚诳语，不离虚诳。如是名为虚诳语者。”
[7] 〖佛语〗北本《涅槃经》卷三十五载，佛之所说有随自意语、随他意语、随自他意语之三语。《佛语法门经》以无身无身行、无口无口行、无意无意行、非行非非行、非谤非不谤、不生不起、无想无处、无往无没、非寂非行等为佛语。《圆悟佛果禅师语录》：“佛语心为宗，达磨传此者矣。而马师为蛇画足，慈悲落草乃云：‘诸人欲识佛语心么？’已是漏逗了也。更言：‘只如今语便是佛语。’此语出于自心便是佛心，若举扬正宗作如是话会，如何出得作家八十四人耶？是故从上来行正令底，视之如将恶水浇泼人，成甚模样？应知这老子太杀屈曲，事不获已。然今学者尚看他底不破，只管落语言执解会，认光影做窠窟，好不性燥也。可中有个生铁铸就，手里握得顽石粉碎，眼目定动，拟议不来一绰便透，更说甚佛语心如之若何。直饶千佛万祖躬亲动地放光如云如雨，行棒行喝雷奔电激，不消个热，不采等闲，凡不收圣不管，更唤甚作生死菩提涅槃烦恼？不如饥来吃饭，困来打眠，此乃稍稍类他家种草也。所以地藏道：‘尔南方佛法浩浩地，争如我种田博饭吃。’十成是以此为事，彻到无事，如斩一綟丝，一斩一切断，把断世界不漏丝毫，诸见不生了无渗漏，以长岁月不动不退，靠之自然成办。香林四十年方打成一片，沩山三十载牧一头水牯牛。既有此志深宜长久，乃能堪报不报之恩，是真出家大解脱衲子也。”
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