如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。则非众生[1]。
如者不生，来者不灭。不生者我人不生，不灭者觉照不灭。下文云：“如来者无所从来[2]，亦无所去，故名如来。”如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切众生，尽是假名[3]。若离妄心，即无众生可得。故言即非众生。
[1] 僧肇《金刚经注》：“诸相皆无，不见施者。既非众生，受者亦无。”
[2] 《法演禅师语录》：“上堂。举：释迦如来往忉利天为母说法，优填王思佛，命匠人雕栴檀像。及至世尊下来，像亦出迎。诸人且道，下来底是？出迎底是？又教中道：如来者，无所从来亦无所去。莫是法身无来去，化身有来去么？若人于此见得，日销万两黄金。其或未然，草鞋钱教什么人还？”《续传灯录·妙峰如璨》：“上堂。今朝是如来降生之节，天下缁流莫不以香汤灌沐共报洪恩。为甚么教中却道如来者无所从来？既是无所从来，不知降生底是谁？试请道看。若道得，其恩自报。若道不得，明年四月八还是蓦头。”
[3] 〖假名〗立于众缘和合而生之法上假施设之名词。《成实论·灭尽定品》分假名为二种：(一) 如人乃五阴之因缘和合，称为因和合假名。(二)诸法从众缘而生，无定性，但有名字，称为法假名。盖大乘虽有浅深之别，而人、法并皆假名无殊。至如中观派，则认为于缘生之法在俗谛之上虽为假有，然于真谛之上则是皆空。另瑜伽派主张，如依聚集之义，所集成者，有聚集、相续、分位之性，故称为假有，而心、心所、色等能集成者，由缘而生，则为实有，依此实有之法，得论假有，故依他起性乃通假、实。《大乘义章》卷一就假名设四义：“一、诸法无名，假与施名，故曰假名，如贫贱人假称富贵，如是等也。二、假他得名，故号假名，如假诸阴得众生名，假栋梁等得屋宅名，如是一切，又复大小长短等事，假他得名，大假小故，得其大名，小亦如是。三、假之名，称曰假名，世俗诸法，各非定性，假他而有，名为假法，树假之称，故曰假名。四者、诸法假名而有，故曰假名，是义云何？废名论法，法如幻化，非有非无，亦非非有，亦非非无，无一定相可以自别，以名呼法，法随名转，方有种种诸法差别，假名故有，是故诸法说为假名。”
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