是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心[1]。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心[2]。
不应住色生心者，是都标也。声香等别立其名也。于此六尘起憎爱心，由是妄心积身，无能觉照，益远佛行。虽种种勤苦修行，不除心垢[3]，终无解脱之理。推其根本，都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜，推诸法空[4]，不生计较，念念常自精进，一心守护，无令放逸。《净名经》[5]云：“求一切知，无非时求。”《大般若经》[6]云：“菩萨摩诃萨昼夜精勤，常住般若波罗蜜法。相应作意[7]，无时暂舍。”
[1] 僧肇《金刚经注》：“菩提以相尽为极，故宜以忘怀而期心也。”
[2] 僧肇《金刚经注》：“无相可缘，心何所住？”
[3] 〖心垢〗烦恼为心之垢秽，故曰心垢。《无量寿经》下曰：“开神悦体，荡除心垢。”憬兴《疏》曰：“心垢者，烦恼之名。”
[4] 〖法空〗诸法自性为空，法无我。法空可从一切法无我与因缘生等二义论之。《大毗婆沙论》卷九：“尊者世友说言：‘我不定说诸法皆空，定说一切法皆无我。’问：‘若非我行相与空行相，俱能缘一切法者，此二行相有何差别？’答：‘非我行相对治我见，空行相对治我所见。’”于说一切有部，认为法体恒有，故不说诸法皆空，而观一切法无我，以对治我见。然《成实论·灭法心品》、《瑜伽师地论》卷九十三等，谓五蕴等之法无我，无实在不变之自性，故为空。又《大乘义章》卷一“二无我义”中，就四宗来分别空之义：(一)毗昙立性宗，仅说明生空，而不说法空。(二)成实破性宗，具说明二空。谓苦空无常等之集成诸法，称为法和合。法和合之中，空无定性，故为法空。(三)般若破相宗，亦说二空。谓不须待苦空无常等之离散破坏，凡假名之诸法即为空。(四)显实宗，亦说二空。分为二门：(1)依持门，妄想法之空，称为众生空；所依之真实寂，称为法空。(2)缘起门，真如之体寂，称为法空；缘用之寂灭，称为众生空。其中，破性宗之空为析空，破相宗之空为体空，显实宗之依持门之二空为三性三无性，缘起门之二空为真如之体用。
[5] 〖净名经〗《维摩诘经》之通称。维摩诘，梵名Vimalakirti，意译净名。例如吉藏所作《维摩经》之论疏有二，一书称为《净名玄论》，一书称为《维摩经义疏》。又玄奘将《维摩诘经》译为《无垢称经》，玄奘以后则皆以“净名经”称之。
[6] 〖大般若经〗凡六百卷，唐代玄奘译。全经旨在说明世俗认识及其面对之一切对象，均属因缘和合，假而不实，唯有通过“般若”对世俗真相之认识，方能把握绝对真理，达于觉悟解脱之境。为大乘佛教之基础理论，亦为诸部般若经之集大成者。般若部乃大藏经中最大部之经典，约占全部“经藏”三分之一；而《大般若经》即占般若部四分之三。其时约于大乘经典成立之中期。据《大慈恩寺三藏法师传》等所说：当时玄奘曾由印度求得此经总二十万颂的梵本三部回国，长安名德以前代所翻未曾完备，因请玄奘加以全译。奘以唐京事务烦多，《般若》部帙巨大，须要在僻静的地方专志宣译。便请得唐朝廷许可，于显庆四年(659)冬十月由长安移至坊州玉华宫寺，从翌年春正月一日开始翻译此经，时诸大德以经文广大，曾请仿照罗什的译例，删去繁重。玄奘心有未安，为求周详，悉依梵本，不加省略，并于翻译时，参照所赍来的三种梵本，文有疑误，即详加校定，殷勤省覆，审慎周详。此经自高宗显庆五年（660）正月至龙朔三年（663）十月译成。翌年二月，玄奘即示寂于玉华宫寺。全经共有四处十六会六百卷。四处，系指佛陀宣说本经之四个处所，即：王舍城鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍。此十六会中，在藏文译典中，未有象汉译本那样汇合诸会《般若》为一整部的译本，而只有各会各别的传译。现存藏译本有《十万颂般若》(相当于汉译本初会)，《二万五千颂般若》(相当于汉译本第二会)，《一万八千颂般若》(相当于汉译本第三会)，释迦军、智成、法性戒共译的《八千颂般若》(相当于汉译本第四会)，《七百颂般若》(相当于汉译本第七会)，戒帝觉与智军共译的《金刚能断般若经》(相当于汉译本第九会)，《百五十颂理趣般若》(相当于汉译本第十会)，胜友与智军共译的《五波罗蜜经》(相当于汉译本第十一至十五会)，戒帝觉、胜友、智军共译的《善勇猛问说般若经》(相当于汉译本第十六会)等。译出此经对于素重般若的中土大乘佛教具有甚大的意义。
[7] 〖作意〗即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为有部大地法之一，亦为法相宗五遍行之一。《俱舍论》卷七将作意分为三种：(一)自相作意，谓观某物有独自之相（自相）时之作意，如观色有变碍之相。(二)共相作意，谓观四谛之十六行相是共通于诸法之相时之作意。(三)胜解作意，即作不净观等种种观想时之作意。又欲界有闻所成、思所成、生所得等三种作意，色界有闻所成、修所成、生所得等三种作意，无色界仅有修所成、生所得等两种作意。《瑜伽师地论》卷三十三载，诸瑜伽师若欲离于欲界之欲而勤修观行者，须经由下列七种作意方能离欲，即：了相、胜解、远离、摄乐、观察、加行究竟、加行究竟果等。此外，《大乘庄严经论》卷七谓，于根本等六心生起之后，继之则生起有觉有观、无觉有观、无觉无观等十一种之作意。《六门教授习定论》则举出励力荷负作意、有间荷负作意等四种作意。《显扬圣教论》卷三则谓，修无量之三摩地门，会生起有情无量作意、世界无量作意等五种作意，又缘七种遍满真如，则会生起流转真如作意、实相真如作意等七种作意。
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