须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说[1]三十二相。即是非相。是名三十二相。
三十二相者，是三十二清净行。三十二清净行者，于五根[2]中修六波罗蜜，于意根[3]中修无相无为，是名三十二清净行。常修此三十二清净行，即得成佛。若不修三十二相清净行，终不成佛。但爱着如来三十二相，自不修三十二行，终不得见如来。
[1] 僧肇《金刚经注》：“世界宅也，如来主也。如来出，道王三千，主宅皆空。其谁说法乎？”
[2] 〖五根〗眼根为眼识所依而见色，耳根为耳识所依而闻声，鼻根为鼻识所依而嗅香，舌根为舌识所依而尝味，身根为身识所依而觉触。若加意根，则称六根。根有增上之义，此五者于事有增上作用，故名五根。依《五事毗婆沙论》卷上及《大毗婆沙论》卷一四二所说，此五根于四事为增上，故立为根。四事者︰(1)庄严身，若盲聋等缺眼、耳等五根，则身丑陋而人不喜见。(2)导养身，由眼、耳二根之见闻，能避险难，由鼻、舌、身三根之段食，能受用。(3)生识身，此五根能为所依，而发五识及相应之心所。(4)不共事，如眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉所触，各别取其境。五根之体，依萨婆多部所说，有扶尘根与胜义根之别。所谓扶尘根，或名扶根，为胜义根之所依处，乃扶护胜义根之根，即一般所说的眼、耳、鼻、舌、身等可以得见之肉团（眼球、外耳、鼻梁等），并非真正的根。胜义根，有发识取境之作用，其所依处为扶尘根，虽与扶尘根共为极微所成，然胜义根特以四大种所造的净色为体，是不可见有对之实有法，相当于现今吾人所说的神经，为真正的根。而大众部等则以色、香、味、触四尘为五根之体，以肉团为性，别无净色，不能取境，即直以扶尘根为五根。唯识大乘中，护法等诸师别立现行之净色为五根，而难陀等诸师则谓五根唯是种子而非现行之净色。关于五根之取境，眼、耳二根取不至境，称离中知；鼻、舌、身三根取至境，称合中知。所谓离中知，谓眼能见远处之色，而不能观眼中之药；耳能闻远处之声，而不能闻逼于耳根之音。合中知，谓鼻、舌、身三根须根与境相接方能取，两者相离则不能取。又，鼻、舌、身三根唯取等量之境，眼、耳二根并取等量、不等量之境。即眼根时见毛端（小），时见大山（大），时见葡萄（等）；耳根时闻蚊声（小），时闻雷声（大），时闻琴声（等），乃二根为离中知之故。五根之次第，有依所取境及所依处二说。依所取境者，眼、耳、鼻、舌四根所取之境（色、声、香、味）定是所造色，而身根的取境（触）是通能造的四大种及所造的轻、重、冷、饥等，以其所取之境或取能造、或取所造、或能所俱取等不定，故先说四根，后说身根。前四根中，鼻、舌二根不能取远境，故后说；眼根所取之境又较耳根远且速，故先说眼，后说耳；鼻根之用比舌根速且明，故先说鼻，后说舌。总此而立眼、耳、鼻、舌、身之次第。依所依处（即扶尘根）者，五根所依处有上下，眼根居最上，故先说；耳、鼻、舌次之；身根由顶上至足下皆是，取其中央（脐边），故列于舌后。
[3] 〖意根〗根为能生之义。六根中之前五根所对之境为四大（地、水、火、风）所形成之色法；意根所对之境则为心法，对法境即产生意识。又作意地，即指第六识。
评论