何以故。实无有法名阿罗汉[1]。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。
阿罗汉，梵语。唐言无诤。无烦恼可断，无贪嗔可离，性无违顺[2]，心境[3]俱空，内外常寂[4]。若有得果之心，即同凡夫。故言不也。
[1] 僧肇《金刚经注》：“阿罗汉者，无生也。相灭生尽，谓之无生。若计念，则见我人，起相受生，非谓罗汉。诸果类亦应尔，但随义异明耳。”
[2] 〖违顺〗违境与顺境。感苦之境界，名为违境；感乐之境界名为顺境。常曰顺违。今以苦乐文字之次第，谓为违顺。《唯识论》三曰：“受谓领纳，顺违俱非，境相为性。”《往生要集》上末曰：“以贪嗔境多违顺故，自起烦恼，返堕恶道。”
[3] 〖心境〗《楞伽经》卷二说：“自心现境界。”天地万物，一切境界，都是“心”的变现。《华严经》把“心”比喻为“能画诸世间”的“画师”。“心”相当于一切精神现象。就“集起”而言，谓之“心”；就“思量”而言，谓之“意”；就“分别”而言，谓之“识”。“境”相当于一切物质现象，即“六尘幻影”：色、声、香、味、触、法。“心”或“意”不能孤立地存在，必然同时生起。希运《传心法要》：“凡夫取境，道人取心；心境双忘，乃是真法。”张说《清远江峡山寺》诗：“静默将何贵，惟应心境同。”《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》：“仰山一日呈解云：‘若教某自看，到这里无圆位，亦无可断。’沩曰：‘据汝见处，犹是法在。亦未离心境。’仰曰：‘既无圆位，何处更有心境？’沩曰：‘适来汝作恁么解是否？’仰云：‘是。’沩云：‘若恁么具足是心境法，争得道无？’仰山见这僧有这个在，依理判断道。信位即是，人位未是。”
[4] 〖常寂〗真体离无灭之相谓之常，绝烦恼之相谓之寂，《唯识述记》一本曰：“不生不灭绝名相于常寂之津。”
评论