金刚般若波罗蜜经序
夫《金刚经》者，无相[1]为宗[2]，无住[3]为体[4]，妙有[5]为用[6]。
[1] 〖无相〗《无量义经》曰：“无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。”《涅槃经·三十》曰：“涅槃名为无相，以何因缘名为无相？善男子！无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。”《大乘义章·二》曰：“言无相者，释有两义：一就理彰名，理绝众相，故名无相。二就涅槃法相释，涅槃之法离十相，故曰无相。”《维摩经·不二法门品》曰：“一相无相为二，若知一相，即是无相，亦不取无相。入于平等，是为入不二法门。”同《净影疏》曰：“诸法悉空，名为无相。”《止观·一》曰：“常境无相，常智无缘。”《维摩经·文殊师利问疾品》曰：“虽行无相而度众生，是菩萨行。”此无相有浅深二重。《临济慧照玄公大宗师语录》：“问：‘如何是四种无相境？’师云：‘尔一念心疑被地来碍，尔一念心爱被水来溺，尔一念心嗔被火来烧，尔一念心喜被风来飘。若能如是辨得，不被境转，处处用境，东涌西没，南涌北没，中涌边没，边涌中没，履水如地，履地如水。缘何如此？为达四大如梦如幻故。道流，尔只今听法者，不是尔四大能用尔四大。若能如是见得，便乃去住自由。约山僧见处，勿嫌底法。尔若爱圣，圣者圣之名。有一般学人，向五台山里求文殊，早错了也。五台山无文殊！尔欲识文殊么？只尔目前用处，始终不异。处处不疑，此个是活文殊。尔一念心无差别光，处处总是真普贤。你一念心自能解缚，随处解脱，此是观音。三昧法互为主伴，出则一时出，一即三三即一。如是解得始好看教。”
[2] 〖宗〗《辅行·一》之一曰：“宗者，尊也，主也”玄义一上曰：“宗者要也。”此宗有二种，一、成一宗而师资相承者，如印度之小乘二十部及成实宗之二十一宗，大乘瑜伽、中观之二宗，中土之十三宗。二、自家以一己之见判诸教之宗旨者。此又有二种，一单于诸教上判定之者，如永明之三宗乃至贤首之十宗是也；一于已成之自他宗而判定之者，如日本弘法之十住心是也。
[3] 〖无住〗法无自性；无自性，故无所住著；随缘而起，故云无住。故无住者，万有之本也。《维摩经·观众生品》曰：“从无住本，立一切法。”同注曰：“什曰：法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，故无所住。无所住故，则非有无。非有无而为有无之本。”《起信论义记·上》曰：“夫真心廖廓。非生非灭，四相之所不迁，无去无来，三际莫之能易。但以无住为性，随派分岐。逐迷悟而升沉，任因缘而起灭。”《宗镜录·八》曰：“文殊师利云：‘从无住本，立一切法。’睿公释云：‘无住即实相异名，实相即性空异名。’”《圆悟佛果禅师语录》：“古德云：‘一切无心无住著，世出世法莫不皆尔。’使有住则胶固，岂得能变通耶。日月住，则无昼夜；四时住，则失岁功。唯其无住，乃所以流于无穷。是故，住于无所住，所以转凡成圣。即无作无为，无住妙用，于万有中得大解脱。既达此意、见此道，唯力行不倦，乃真道人也。”
[4] 〖体〗物之一定不变而为差别支分之所依根本者，谓之体，对此而名能依之差别为相。此体相有性相二宗之别，法相宗谓能依之相外有所依之体，如草木之外尚有大地也，法性宗谓能依之相为所依之体，犹如种种器具通为一全体也。例如人身，法相宗谓四支五官者相也，此外有众同分或阿赖耶识者，是所依之体；法性宗谓该摄四支五官众同分阿赖耶识者为体，此外无有别体。圆成实性与依他起性之关系亦如此，法相宗谓依他起之万有外，有圆成实之真如；法性宗谓该通依他起之万有相者，即圆成实之真体。
[5] 〖妙有〗非有之有曰妙有，以对于非空之空而曰真空也。《业疏济缘记·一上》曰：“是知妙有则一毫不立，真空则因果历然。”
[6] 〖用〗作用、功用或目的、理由等。作用、功能之意。相对于“体”而言。为隋唐时代华严宗、天台宗所完成，富有组织性之佛教哲学体系之论理范畴。《三论玄义》：“非真非俗，名为体正；真之与俗，目为用正。”同书并载，般若与方便实无前后，而作前后之说者，系以般若为体，以方便为用之故。《大智度论》亦谓，譬如以金为体，金上之精巧为用。又如六祖慧能所言定、慧系一体，两者非二，定为慧之体，慧为定之用。此类用例之多，不胜枚举。总括而言，以体用相对并举时，“体”多指胜义的、本质的、绝对的，即指静的世界、绝对的世界；对此，“用”则表示世俗的、相对的，即活动的世界、相对的世界。然体与用之关系，在根本上为“即体即用”，此种即一性、相即性乃佛教哲学所特别强调者。又“体”系指一切有为法各各之自体，“用”则指每一自体所具有之作用；因此有为法之生、住、灭三相，亦各有其自体之体与作用之用。此用例，于《中观论疏》、《十二门论疏》等，论及有为三相，多有详载。又《大乘起信论》中更于体、用外，另加“相”而成“三大”。
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