入实际品第五
实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法。不受一尘，故大众得所非得；不舍一法，故不妨以方便导人。又不受一尘，则问答无门；不舍一法，故无问自说。
【于是，如来作如是言：“诸菩萨等，本利深入，可度众生。若后非时，应如说法，时利不俱，顺不顺说，非同非异，相应如说，引诸情智，流入萨婆若海。无令可众挹彼虚风，悉令彼庶一味神乳。世间非世间，住非住处，五空出入，无有取舍。何以故？诸法空相，性非有无。非无不无，不无不有，无决定性。不住有无，非彼有无，凡圣之智，而能测隐。诸菩萨等若知是利，即得菩提。”】
印前菩萨得所无得即是本觉利行，乘此利行可度众生。如现前大众根利时熟，当以无说为说，无化为化，无修是修，无得是得。直如良马见鞭影而行，不待多说。若如来灭后根钝时，非当如正法种种方便而说之也。若五浊斗诤之时，纯是邪见钝根，当顺不顺说。顺则方便，不顺则种种呵斥。呵斥即是逆化，顺即是正化。正则权实并施，逆则唯权无实。何以作如是三种说？盖根性万差，故非同，不可一槩。本觉一致故，非异不可永弃。故当顺其相应方便逗化，故曰“引诸情智流入萨婆若海”。“情”即是邪钝，“智”即是利根。恶世虽钝亦有可化之众，无令可众虚过无益。众庶虽则不等，而菩萨运慈，等以神乳而孚育之。“世间出世间”，住即是世间相，非即是出世间相。洞了五空，无有取舍。何以无取舍？以法相空无自性，不属有无，而亦非不有无无，决定性故，不住有无，岂凡夫权位圣贤之智而能测哉。能知是利，即是菩提。
【尔时，众中有一菩萨名曰“大力”，即从座起，前白佛言：“尊者，如佛所说，五空出入，无有取舍。云何五空而不取舍？”佛言：“菩萨，五空者：三有是空，六道影是空，法相是空，名相是空，心识义是空。菩萨，如是等空，空不住空，空无空相。无相之法，有何取舍？入无取地，则入三空。”】
“三有”者，即欲有、色有、无色有。“六道”者，地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗。欲有名五趣杂居地，总收五处；色有即色界；无色有即无色界。三有广被四生六道，统具二十五有，同是真心中影像，非有非无，非不有无。三有六道是世间义，法相名相则举世出世间。如是名相，皆依识心而有分别。内穷心识本空，则外之名相何有？虽云三有六道，名相心识一切皆空。而空亦不可得，何也？诸佛为度众生，文字诠表，目之曰空。然空不自知为空，有不自知为有，以称性法不可得故，何取舍之有？
【大力菩萨言：“云何三空？”佛言：“三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空。如是等空，不住三相，不无真实。文言道断，不可思议。”】
“空相亦空”，上所谓三有六道等，空空亦空，所谓空不住空也。“所空亦空”者，能所皆空也。所说空等虽无能所等相，而不无真空之性，实而非虚，但非文字语言所到，故谓之不可思议也。
【大力菩萨言：“不无真实，是相应有。”佛言：“无不住无，有不住有。不有之法，不即住无。不无之相，不即住有，非以有无而诠得理。菩萨，无名义相，不可思议。何以故？无名之名，不无于名。无义之义，不无于义。”】
菩萨问“不无真实，是相应有”，云何复说三有六道等相是空？佛答无不住无，有不住有，其间必有真性之所建立。若非真性能有能无，而法法无性，彼彼不相到，不有应是无，以无不住无，故不即住无。不无应是有，以有不住有，故不即住有。然非有无何以诠表其理，而示诸后人？而真实性中虽无名义，然亦不无名义，故难思议也。无名而能名，无义而能义，释成法性不思议也。
【大力菩萨言：“如是名义，真实如相。如来如相，如不住如。如无如相，相无如故，非不如来。众生心相，相亦如来。众生之心，应无别境。”】
名不自名，因名诠义。义不自义，因义显名。既互无自性即真实如如，所言如来者亦应唯名。以如不住如，同于有无名义，以如中无相，相中无如，非如非不如，故是如也。而众生心相，相既是如，心岂不如？故曰“无别境”也。
【佛言：“如是。众生之心，实无别境。何以故？心本净故。理无秽故，以染尘故，名为三界。三界之心，名为别境。是境虚妄，从心化生。心若无妄，即无别境。”】
众生心性本净，犹如宝镜本来如是，垢积秽生便不明了，心染情垢便有三界。犹如病眼，别见空华，似有外境，究竟虚妄。非离眼而别有，亦非眼中本有，皆病为谬。眼病若除，空本无华。三界万法皆由妄心所见，似有外境，究竟谛观，非离心而别有，亦非心中本有。若了妄心本空，则如如无别也。
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