【于是，尊者而说偈言：“所生能生二，是二能所缘。俱本各自无，取有空华幻。识生于未时，境不是时生，于境生未时，是时识亦灭。彼即本俱无，亦不有无有，无生识亦无，云何境从有？”】
识本无生，能生所生皆由虚妄自构。二者本自无体，凡夫作有解者，如取空华终不可得；二乘作无解者，如灭空华欲何所为？如是用心，同名妄想。何以知其为妄想耶？谛审观之，若识未生时境即不有，境未生时识亦不有，观之心境未形已前何处有能生所生？有有、有无皆是识心虚妄所计尔，为度众生权说无生。识性若真实，所论则无生，亦无何处有境。
【尔时，地藏菩萨言：“法相如是，内外俱空，境智二众本来寂灭。如来所说实相真空，如是之法即非集也。”】
内空者，智空；外空者，境空。所言空者，寂灭不可得也。若有空可得，还堕虚妄。以寂灭不可得，始称真实。一切万法从此发生而无积聚，故曰“从无住本，立一切法”者是也。菩萨领前心境二法非三际所收，则知境智内外等一寂灭，寂灭无生而无所不生，无有积聚，用呈其解。
【佛言：“如是。如实之法，无色无住，非所集，非能集，非义、非文。一本利法，深功德聚。”】
真如实际之中不立一尘，岂干色相？色尚无有，何有方所可住？方处既无，则能所积集一切泯绝。何以泯绝耶？小乘教中有文有义，故多诤讼；大乘第一义空，非义非文，唯有无生。本识终不容他毫末名相，无世间积集，有出世间功德积聚也。
评论