【佛言：“令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。”】
施权则称性发挥，有多文广义，入实则言思道断，一字叵得。若能信此如实之法，持一四句偈，便可得入。其犹“尝宝鼎一脔，已具众味；饮大海一滴，则具味百川。”何必穷流遡源，劳尽心力，然后称得耶？
【舍利弗言：“云何一四句偈，愿为说之。”于是尊者，而说偈言：“因缘所生义，是义灭非生。灭诸生灭义，是义生非灭。”】
舍利弗初习婆罗门法，路逢马胜，问：“汝师常说何法？”胜答偈曰：“法从因缘生，义从因缘灭；生灭是因缘，自性非生灭。”身子闻偈，豁然悟道，即往归佛。此偈与彼但变其文，盖从因缘所生之法，是义即是因缘有生有灭，若了因缘无性，则灭诸生灭；而自性非生非灭，常住不变也。身子最初悟道由此一偈，将谓别有余旨而世尊末后重说此偈？则知佛法始终无二义，如是则何独偏为钝根者说？如身子利根亦由一偈悟入，临济所谓“佛法无多子”，我信之矣。
【尔时，大众闻说是偈，佥大欢喜，皆得灭生灭，生般若性空智海。】
“皆得灭生”，得无生也。无生则无所不生，故般若现前。“性空”即是体，即无生义；“智海”即是用，即般若义。由性空故，万法参差，体唯一寂；由般若故，虽一真不二，不妨大用现前。
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