【大力菩萨言：“云何六行？愿为说之。”佛言：“一者、十信行，二者、十住行，三者、十行行，四者、十回向行，五者、十地行，六者、等觉行。如是行者，乃能知之。”】
“十信”者，《楞严》云：“从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。真信明了，一切圆通，阴处界三，不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身一切习气，皆现在前。是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明。唯以精明进趣真净，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住。犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝，无上妙净安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。阿难，是善男子以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相，一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼剎利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。阿难，是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无着行。种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。阿难，是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭诸度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生，离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界如来，互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法，离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。阿难，是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。阿难，是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如，性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地，名修习位。慈荫妙云覆涅槃海，名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉”此经一乘顿教，顿圆佛体，不同《缨络》，唯取《楞严》为准。以金刚三昧与楞严三昧、般若波罗蜜、涅槃、佛性同体，异名故也。
【大力菩萨言：“实际觉利，无有出入。何等法心得入实际？”佛言：“实际之法，法无有际。无际之心，则入实际。”】
佛说本觉利行无出无入，六行之士有修有证，是二者甚不相应。未审欲入实际，以何心法得入？佛答我说本觉利行是体是因，六行是行是用，由用达体，达体则因亡，因亡则无证无得，即此无证无得，心无涯际，是入实际义，无别有际也。
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