【大慈满足尊，智慧通无碍。广度众生故，说于一谛义。皆以一味道，终不以小乘。所说义味处，皆悉离不实。入诸佛智地，决定真实际。闻者皆出世，无有不解脱。】
慈能与乐，悲能拔苦，三乘共有。但彼以爱见经怀不名满足，岂若世尊无缘慈悲，不拣冤亲等皆度脱，故称“大”，称“满”。智慧有二：一者宝，二者权。三乘同入法性，声闻执实迷权，故目偏空；菩萨执权滞实，故曰事度。而世尊初以大拟，次以小导，始也从实开权，终则废权显实，而中间应权与权，应实与实，无方化导，故曰“无碍”。小乘度人，如羊车载人，中乘大乘可知其化有限，岂若世尊以虚空无碍乘度人，故称“广度”。三乘以分证智，齐已所解，用度众生，非不欲广度，以力不及也。世尊智慧无碍，一乘作无量乘说。究竟只是一谛，一谛即是一心。此心生佛同禀，其味真正，犹如醍醐，非前四味大小相隔，故能广度。“所说义味”，“义”即一谛，“味”即醍醐。一谛无二谛，一味非杂味，无二无杂，皆离不实矣。既离不实，当诣何所？离不实故，诣实际而入佛智宜矣。如是之法希有难遇，苟能遇之，若见若闻，皆得出世解脱也。比丘说偈有二，已上对众称扬，此下劝众广问。
【无量诸菩萨，皆悉度众生。为众广深问，知法寂灭相。入于决定处，如来智方便。当为入实说，随顺皆一乘，无有诸杂味。犹如一雨润，众草皆悉荣。随其性各异，一味之法润，普充于一切。如彼一雨润，皆长菩提芽。入于金刚昧，证法真实定。决定断疑悔，一法之印成。】
上来称扬已竟，此下劝问。拣云菩萨智深志固，自度有余何必更问？意谓菩萨度生为怀，若不广问深要，安能如世尊之广也？所以下文解脱等菩萨皆因劝发起问也。由广问故知法寂灭，知寂灭故入决定处，此证实智也。既证实智，当问如来权智。了明权智，当如如来善巧方便。会诸方便，皆为入实而随顺。一乘无有杂味，设喻犹如天雨，一味平等，草木根茎大小之不同而受益各异，非谓雨有私也。如来一音说法，众生随类各解，虽则各解之不同，而究竟所以无非皆长一乘菩提之芽。入此金刚三昧，断疑生信，更无别印也。
无相法品第二
【尔时，尊者从三昧起，而说是言：“诸佛智地入实法相，决定性故。方便神通皆无相利，一觉了义难解难入，非诸二乘之所知见，唯佛菩萨乃能知之。可度众生，皆说一味。”】
前品结集家首叙世尊说法一味真实，无相无生，提起示人意在言先，利根之人见鞭影而行，不待再说。恐中下之机不信不解，故世尊从定而起，无问自说，作不请友。“入实法相决定性”者，乃诸佛自觉圣智地境界，唯佛与佛乃能究尽，不通他解，是为实智。此由出定反示入定之事也，何也？盖此事非文字语言所到之境，若非入定，何能斩断群疑？所言“方便神通”者，即是权智，指前所谓“一味真实，无相无生”等于自分上本无可说，为众生故，从实施权，以无碍智神而通之方便，为说种种名相。如是名义虽权非实，非权无以导其实。然权不自权，乃显实故施权；实不自实，为遣权故说实。是二者皆从诸佛自觉地流出，故皆无相。“一觉了义”以三乘见隔，权实难融，故曰“难解难入”也。
【尔时，解脱菩萨即从座起，合掌胡跪，而白佛言：“尊者，若佛灭后，正法去世，像法住世。于末劫中，五浊众生多诸恶业，轮回三界无有出时，愿佛慈悲为后世众生宣说一味决定真实，令彼众生等同解脱。”】
此菩萨名“解脱”者，因佛入定深悟真实，所有一切群疑众惑皆不为累，故名解脱也。其问有二：一为阿伽陀比丘所劝广深问故问，二者自既解脱悯及将来未解脱者故问也。佛在世时，佛自教化不待我问。佛灭度后，正法已去。于像法时，彼等众生不能面禀嘉猷，将何依准？末法众生，无救无归，无依无怙，更兼五浊浓厚，斗诤坚固。既无师法可凭，悞造恶业，轮回莫返。故请世尊预悬法镜，照彼将来，使识正道，等同解脱也。
【佛言：“善男子，汝能问我出世之因，欲化众生，令彼众生获得出世之果，是一大事，不可思议。以大慈故，以大悲故，我若不说即堕悭贪。汝等一心谛听，为汝宣说。”】
出世之因者，《法华》云：“诸佛世尊，为一大事因缘，故出现于世。”所言一大事者，即佛知见也。众生迷佛知见，故入生死；诸佛入佛知见，故证涅槃。证涅槃故就无量乐，入生死故受无量苦。故世尊美云“汝若非有大慈悲，安能问此不思议事也？汝既以慈悲心为众故问，我当以大喜舍心与汝宣说。”
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