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金刚三昧经注解3  

2011-11-01 11:09:00|  分类: ●金刚三昧经注解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【大慈满足尊,智慧通无碍。广度众生故,说于一谛义。皆以一味道,终不以小乘。所说义味处,皆悉离不实。入诸佛智地,决定真实际。闻者皆出世,无有不解脱。】

慈能与乐,悲能拔苦,三乘共有。但彼以爱见经怀不名满足,岂若世尊无缘慈悲,不拣冤亲等皆度脱,故称“大”,称“满”。智慧有二:一者宝,二者权。三乘同入法性,声闻执实迷权,故目偏空;菩萨执权滞实,故曰事度。而世尊初以大拟,次以小导,始也从实开权,终则废权显实,而中间应权与权,应实与实,无方化导,故曰“无碍”。小乘度人,如羊车载人,中乘大乘可知其化有限,岂若世尊以虚空无碍乘度人,故称“广度”。三乘以分证智,齐已所解,用度众生,非不欲广度,以力不及也。世尊智慧无碍,一乘作无量乘说。究竟只是一谛,一谛即是一心。此心生佛同禀,其味真正,犹如醍醐,非前四味大小相隔,故能广度。“所说义味”,“义”即一谛,“味”即醍醐。一谛无二谛,一味非杂味,无二无杂,皆离不实矣。既离不实,当诣何所?离不实故,诣实际而入佛智宜矣。如是之法希有难遇,苟能遇之,若见若闻,皆得出世解脱也。比丘说偈有二,已上对众称扬,此下劝众广问。

 

【无量诸菩萨,皆悉度众生。为众广深问,知法寂灭相。入于决定处,如来智方便。当为入实说,随顺皆一乘,无有诸杂味。犹如一雨润,众草皆悉荣。随其性各异,一味之法润,普充于一切。如彼一雨润,皆长菩提芽。入于金刚昧,证法真实定。决定断疑悔,一法之印成。】

上来称扬已竟,此下劝问。拣云菩萨智深志固,自度有余何必更问?意谓菩萨度生为怀,若不广问深要,安能如世尊之广也?所以下文解脱等菩萨皆因劝发起问也。由广问故知法寂灭,知寂灭故入决定处,此证实智也。既证实智,当问如来权智。了明权智,当如如来善巧方便。会诸方便,皆为入实而随顺。一乘无有杂味,设喻犹如天雨,一味平等,草木根茎大小之不同而受益各异,非谓雨有私也。如来一音说法,众生随类各解,虽则各解之不同,而究竟所以无非皆长一乘菩提之芽。入此金刚三昧,断疑生信,更无别印也。

 

无相法品第二

【尔时,尊者从三昧起,而说是言:“诸佛智地入实法相,决定性故。方便神通皆无相利,一觉了义难解难入,非诸二乘之所知见,唯佛菩萨乃能知之。可度众生,皆说一味。”】

前品结集家首叙世尊说法一味真实,无相无生,提起示人意在言先,利根之人见鞭影而行,不待再说。恐中下之机不信不解,故世尊从定而起,无问自说,作不请友。“入实法相决定性”者,乃诸佛自觉圣智地境界,唯佛与佛乃能究尽,不通他解,是为实智。此由出定反示入定之事也,何也?盖此事非文字语言所到之境,若非入定,何能斩断群疑?所言“方便神通”者,即是权智,指前所谓“一味真实,无相无生”等于自分上本无可说,为众生故,从实施权,以无碍智神而通之方便,为说种种名相。如是名义虽权非实,非权无以导其实。然权不自权,乃显实故施权;实不自实,为遣权故说实。是二者皆从诸佛自觉地流出,故皆无相。“一觉了义”以三乘见隔,权实难融,故曰“难解难入”也。

 

【尔时,解脱菩萨即从座起,合掌胡跪,而白佛言:“尊者,若佛灭后,正法去世,像法住世。于末劫中,五浊众生多诸恶业,轮回三界无有出时,愿佛慈悲为后世众生宣说一味决定真实,令彼众生等同解脱。”】

此菩萨名“解脱”者,因佛入定深悟真实,所有一切群疑众惑皆不为累,故名解脱也。其问有二:一为阿伽陀比丘所劝广深问故问,二者自既解脱悯及将来未解脱者故问也。佛在世时,佛自教化不待我问。佛灭度后,正法已去。于像法时,彼等众生不能面禀嘉猷,将何依准?末法众生,无救无归,无依无怙,更兼五浊浓厚,斗诤坚固。既无师法可凭,悞造恶业,轮回莫返。故请世尊预悬法镜,照彼将来,使识正道,等同解脱也。

 

【佛言:“善男子,汝能问我出世之因,欲化众生,令彼众生获得出世之果,是一大事,不可思议。以大慈故,以大悲故,我若不说即堕悭贪。汝等一心谛听,为汝宣说。”】

出世之因者,《法华》云:“诸佛世尊,为一大事因缘,故出现于世。”所言一大事者,即佛知见也。众生迷佛知见,故入生死;诸佛入佛知见,故证涅槃。证涅槃故就无量乐,入生死故受无量苦。故世尊美云“汝若非有大慈悲,安能问此不思议事也?汝既以慈悲心为众故问,我当以大喜舍心与汝宣说。”

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