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日志

 
 

关于“缘”“随缘”“随缘度日”……  

2012-08-01 13:59:57|  分类: ◆哲学 思想 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  1、指事物的相涉关系,如因与缘。
  2、攀附的意思,如攀缘。

 

缘起


 

  1、谓众缘和合而生起,也就是由各种条件和合而生的意思,一切有为法都是众缘和合而
生起的。
  2、一件事情的起因、缘由。

缘心


攀缘事物的心。

缘力


助缘的力量。

 

缘起中道


缘起即是性空,性空而能缘起,这即是中道义。中道即般若无分别慧,亦名无所得智。

缘起性空


缘起是说世间的一切事物,都是由众缘和合而生起的,性空是说众缘合成的诸法,其性本空,
无有真实的自体


 (术语)Pratyaya,攀缘之义。人之心识,攀缘于一切之境界也。如眼识攀缘色境而见之,
乃至身识攀缘触境而觉之。因而心识为能缘,其境界为所缘,其心识向境界而动之作用,谓
之缘。即心攀缘境界也。缘为心对于境之作用,易言之,则为心之虑知。故常曰缘虑,示缘
即虑知也。成唯识论一曰:“在第六识,缘识所变五取蕴相。”【又】由藉之义。依藉于他
者。大乘义章三本曰:“缘者由藉之义,缘别不同,故分为四:一者因缘,二者次第缘,三
者缘缘,四者增上缘。”

缘生


 (术语)谓由缘而生也。指一切之有为法而言。与缘起同。但缘起者为由其因而立之名,
缘生者为由其果而立之名。新译之仁王经二曰:“深入缘生空无相愿。”良贲疏上二曰:“
言缘生者,缘谓众缘,生者起也。诸有为法,皆从缘生。”唯识述记十六曰:“瑜伽五十六
说:因名缘起,果名缘生。”

缘起


 (术语)事物之待缘而起也。一切之有为法,皆自缘而起者。中论疏十末曰:“缘起者体
性可起,待缘而起,故名缘起。”法华经方便品曰:“佛种从缘起。”俱舍论九曰:“诸支
因分,说名缘起,由此为缘能起果故。诸支果分,说缘已生,由此皆从缘所生故。”维摩经
佛国品曰:“深入缘起,断诸邪见。”大日经三曰:“缘起甚深难可见。”【又】事物之起
因。辅行一之一曰:“述此缘起,凡有十意。”【又】述事起由来之书名。如显戒论缘起。
付法藏缘起。三国佛法传通缘起等。

缘尘


 (术语)缘色声等之六尘也。楞严经二曰:“念无始来,失却本心。妄认缘尘,分别影事。
”长水之义疏曰:“悟知缘尘之心是影事。”

缘因


  缘即缘助,谓一切功德善根,资助了因,开发正因之性,故名缘因。(了因者,了即照
了,谓以智慧照了正因也。)

缘起


  缘者由藉之义。谓依他而所藉者,起者生起之义。缘起者,有事之起始,及事物之待缘
而起二义。一切有为法等,皆从缘而起,故曰缘起。此起与生之义略同,故或曰缘生,言由
缘而生也。但缘起由因立名,缘生由果立名,义稍别耳。

缘起(二)


  一切诸法,唯是真如随缘而起,是为缘起之义也。
  一切诸法,依缘而起,缘起诸法,唯是真如。以是真如随缘,是故名曰如来藏也。

四缘


 (名数)旧译曰因缘,次第缘,缘缘,增上缘,新译曰因缘,等无间缘,所缘缘,增上缘。
一因缘,谓六根为因,六尘为缘也。如眼根对于色尘时,识即随生,余根亦然,是名因缘。
二次第缘,谓心心所法,次第无间,相续而起,名次第缘。三缘缘,谓心心所法,由托缘而
生还,是自心之所缘虑,名为缘缘。四增上缘,谓六根能照境发识,有增上力用,诸法生时,
不生障碍,名增上缘。见大明法数一五。又见于智度论,唯识论,大乘义章等。

四缘


  ﹝出大智度论﹞
  [一、因缘],谓六根为因,六尘为缘也。如眼根对于色尘时,识即随生;余根亦然,
是名因缘。(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者,色尘、声尘、香
尘、味尘、触尘、法尘也。)
  [二、次第缘],谓心、心所法,次第无间,相续而起,名次第缘。(心、心所法者,
心即心王,心所即受想行也。此心王心所对于诸尘念念不停,是名次第相续也。)
  [三、缘缘],谓心、心所法由托缘而生,还是自心之所缘虑,名为缘缘。(托缘者,
谓依托色声香味触法之缘也。)
  [四、增上缘],谓六根能照境发识,有增上力用,诸法生时,不生障碍,名增上缘。(
诸法生者,谓根尘相对,则有一念心起,名诸法生。不生障碍者,根尘相对之时,随对随起,
悉无所障也。)


 四缘


  四缘者:一因缘,二等无间缘,三所缘缘,四增上缘是也。
  一、因缘 亲辨自体生自果为因,以因为缘。
  二、等无间缘 心心所法,次第无间,相续而起。
  三、所缘缘 心心所法,由托缘而生,还是自心之所缘虑。
  四、增上缘 六根能照境发识,有增上力用,诸法生时,不生障碍。

因缘


 (术语)一物之生,亲与强力者为因,疏添弱力者为缘。例如种子为因,雨露农夫等为缘。
此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰:“一切法因缘生。”楞严经二曰:“彼外道等,常
说自然,我说因缘。”长水之楞严经疏一之上曰:“佛教因缘为宗,以佛圣教自浅至深,说
一切法,不出因缘二字。”维摩经佛国品注:“什曰:力强为因,力弱为缘。肇曰:前后相
生因也,现相助成缘也。诸法要因缘相假,然后成立。”止观五下曰:“招果为因,缘名缘
由。”辅行一之三曰:“亲生为因,疏助为缘。”【又】梵语尼陀那之译意。十二部经之一。
又云缘起。(尼陀那)。【又】四缘之一。因即缘之意。此非因与缘各别而论,亲因即名为缘。俱舍论
七,谓:“因缘者,五因之性。”六因中,除能作因,余五因虽总为因缘,而唯识论七唯名
同类因为因缘。六因四缘及十二因缘,各(本)

因缘


因与缘。世间的一切事物,皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因,缘指次要的助缘,
例如稻谷,种子为因,泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等等为缘,由此种种因缘的和
合而生长出谷子来。

因缘


  谓六根为因,六尘为缘也。如眼根对于色尘时,识即随生;余根亦然,是名因缘。(六
根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、
法尘也。)

随缘


 (术语)外界之事物来,与自体以感触,谓之缘。应其缘而自体动作,谓之随缘。如水应
风之缘而起波。真如之于诸法,佛陀之于教化,皆然。最胜王经五曰:“随缘所在觉群迷。”
又随其机缘。不加勉强也。齐书陆法和传曰:文宣赐法和奴婢二百人,法和尽免之,曰:各
随缘去。

随缘真如


  谓真如之性,本无生灭。然因无明熏动,起一切相。如水因风,妄波忽动,若风止息,
动相元无,故名随缘真如。

随缘


  是佛教根本理论之一。“理即佛者,不思议理性也。如来之藏不变随缘,随缘不变,随
拈一法,无非法界。心、佛、众生,三无差别,在凡不减,在圣不增。”(《教观纲宗》)
理性不异不变名“如”,循业发现(随缘)为“来”(色法与心法)。“如来藏”是“一为
无量,无量为一”的绝待统一体。“随缘”之义,谓“如来藏”中一切清净法,周遍法界;
随众生心,循业发现。众生背觉合尘,故发尘劳,有世间相。诸佛灭尘合觉,故发真如妙觉
明性(《楞严经》卷三、卷四)。后以“随缘”表示随其机缘,不加勉强。《北齐书·陆法和
传》:“文宣赐法和奴婢二百人,法和尽免之。曰:各随缘去。”又表示听任环境安排,如
言“随缘度日”。(禹振声)

随缘真如


 (术语)如法相三论于权大乘,立真如凝然不作所法,谓万物之本体,真实如常,不变不
动,此不变不动之真如为所依,而因缘之事相安立也。然则真如为体,万物为相,体与相,
虽所依毕竟不离,然彼此本来各别,如合木与石也。如华严天台,为实大乘,于真如立二相,
一为不变真如。二为随缘真如。不变真如之边,虽如彼权大乘所言,然谓真如不止于不变之
一边,更有随缘之用,应外来之缘而现森罗万象,犹如不变之水,依外缘之风,而起千波万
波也。其所起之波,犹不失水之性,森罗万象之事相,犹无变不变之真如性者,故万法即真
如,真如即万法也。盖真如有随缘之德,故真如即万法也。而真如又具不变之性,故万法即
真如也。起信论曰:“依一心法有二种门,云何为二?一者心真如门,二者心生灭门。”同
义记中本曰:“一如来藏心含于二义:一约体绝相义,即真如门也。(中略)二随缘起灭义,
即生灭门也。”金錍论曰:“应知万法是真如,由不变故。真如是万法,由随缘故。”

随缘


  是佛教根本理论之一。“理即佛者,不思议理性也。如来之藏不变随缘,随缘不变,随
拈一法,无非法界。心、佛、众生,三无差别,在凡不减,在圣不增。”(《教观纲宗》)
理性不异不变名“如”,循业发现(随缘)为“来”(色法与心法)。“如来藏”是“一为
无量,无量为一”的绝待统一体。“随缘”之义,谓“如来藏”中一切清净法,周遍法界;
随众生心,循业发现。众生背觉合尘,故发尘劳,有世间相。诸佛灭尘合觉,故发真如妙觉
明性(《楞严经》卷三、卷四)。后以“随缘”表示随其机缘,不加勉强。《北齐书·陆法和
传》:“文宣赐法和奴婢二百人,法和尽免之。曰:各随缘去。”又表示听任环境安排,如
言“随缘度日”。(禹振声)

 

随缘度日


华亭朱泾船子和尚《释氏稽古略》


华亭朱泾船子和尚。名德诚。遂宁府人。得法于药山。至华亭泛小舟。随缘度日。人莫知其
高行。因号曰船子和尚。富有词句。后因道吾指夹山会禅师来参。山既解悟。别去已频频回
顾。师遂唤阇黎。山回首。师竖起桡曰。汝将谓别有耶。乃覆舟入水而逝。师嗣药山丙辰开
成元年。衢州子湖岩禅师。名利踪。澶州人。姓周氏。出家幽州开元寺。依年受具入南泉室。
抵衢州马蹄山。至是开成二年。邑人翁迁贵施山下子湖创院以居师。师于门下立牌曰。子湖
有一只狗。上取人头中取人心下取人脚。拟议则丧身失命。临济会下二僧参才揭帘。师喝曰。
看狗。僧回顾。师使归方丈。僖宗广明元年入寂。塔于本山。师嗣南泉愿(传灯录)

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