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风蘼的iphone7  

2012-04-17 10:58:45|  分类: ◆哲学 思想 |  标签: |举报 |字号 订阅

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风蘼的iphone7 - 行香子 - 『十方◎精舍■ 
      人脑所形成的思维很奇怪,乱起乱灭,“因势利导”。
        老人们说的:脑子长时间不用,就生锈了。
        现代人忙于生存,在经济社会中,疏于思考,只是在数字化时代对财富积累等问题有许多“被思考”。也是社会环境造就人,形成所谓的“众;也是由人而形成社会环境,于中流转,成为“生”。
        父母交合,孕育生命。一个生命牵手另一个生命成为新的一对父母,由小的群体,而逐步演化为大的社团,逐步由家庭、学校、单位、社会、国家、世界、宇宙而演变。
        让我想想,用我局限而逐步生锈的脑袋,想想最初个体生命的形成,探寻宇宙的原初……晚了就来不及了,随着四大的坏空,体躯的衰老,记忆力的退化,再想思考就不大可能了,只会劳其筋骨。
        最近经常在不同的场所听见这样的话,时髦男女问:“小姐,你们这的网访密码是多少?”貌似人手一部iphone,相互寻友、耗时。你是不是这个时代的人,只要4000枚就能鉴定。不经意间,我已经被划出去,没有iphone替我思考,我只能用最原始的思考工具——元谋猿人就在用的,既绿色环保,又不用随时充电,用起来顺手,也到不错。
        就拿这个破iphone做媒介让我思考吧。——一个钢琴老师说的“仇富心理”,哈哈。
       从几个不同的角度来诠释我的“iphone7”:
        1.泯形成器:iphone由种种物质条件构成。在生产线上,一个个零部件整合起来,装饰下线,成为iphone。而消费者基本不关心这些流程,只执成型后的iphone,把玩、使用、炫耀,或者买了一个星期都没有就丢失,随之而后心痛。在佛学领域里面也有酱紫的一种见地:以当下为实,否认前际后际。iphone形成以后已经是一个完全独立个体,和原来的零件互不相干,原来的零件已失其性,取而代之的是崭新的,活脱脱的iphone。此为“有相”建立。世间人都以“我”为最,万事围绕“我”展开。没有了这个“我”,世间一切都失去了意义,每天朝九晚五的奔忙,无非为“我”。此“我”为实有,“我所”亦实有。“我”在周围环境中类比,成功失败、结婚生子、生老病死。狭义理解佛陀所说:“天上天下,唯我独尊。”《楞伽阿跋多罗宝经》:“阴、界、入,非有自共相而起计着,此如是,此不异。是名非有相建立相。此非有相建立妄想,无始虚伪过,种种习气计着生。”若否定一切条件而成立iphone,无异于空中生有,终无有实。
        2.有形无器:否认iphone当体之实相,仅承许物质的形成过程,观察物质毕竟由四大微尘组成。iphone仅只是零件组合,离开零件则iphone不成。“我”亦为四大组成,是故“我”毕竟无实。此为无相建立。慧律法师开悟偈:“着相修行百千劫,无相修行刹那间。若能万法尽舍却,顿入悟道须臾间。无说无示无来去,生死涅槃无距离。菩提由来无一物,只在当下一念间。”此为“无相”建立。然则,若否认iphone当体,则组成条件失去意义,条件为了形成,如形成不立则不说条件。“我”无有实,于此“无我”上则四大无实。当知应分析物质形成,毕竟由四大因缘所生,无有实性,不可执持。《楞伽阿跋多罗宝经》:“汝观地性,粗为大地,细为微尘,至邻虚尘,析彼极微,色边际相,七分所成。更析邻虚,即实空性。阿难,若此邻虚,析成虚空,当知虚空出生色相……”
        3.体非一异:由上二种建立进行思维,可生出新新见地:此二非一非异,因果相成。直接在两个条件上进行双肯双否,所谓定慧等持。依条件肯iphone,依iphone肯条件,依条件否iphone,依iphone否条件。若此,即可在零件未形成时指零件为iphone,手拿iphone时拆开研究零件。此则世间杂乱。非一非异,谁定一异?无法定义还原原初建立的零件和iphone。是则零件与iphone俱失体性。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》:“佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在?为复在处,为当在身。若在身者,在边非中。在中同内。若在处者,为有所表,为无所表?无表同无,表则无定。何以故?如人以表,表为中时,看则西,南观成北。表体既混,心应杂乱。”
        4.无染成器:在讨论所有条件及条件形成的iphone同时,说整个过程清净无染。于中加入了个人作为的独立概念,亦即第三方条件。此清净观已脱离条件及iphone,成为一种独立于二者之外可执有的依托方式。于“我”说因缘无染、四大无染、iphone无染、iphone的用相无染、iphone后期的流变无染,清净戒行。《楞伽阿跋多罗宝经》:“譬如明镜,顿现一切无相色像;如来净除一切众生自心现流,亦复如是,顿现无相、无有所有清净境界。”此所指之“如来”者,非为独立条件,如庵摩罗识等;许多阅经者于此生净著。条件及iphone都于法界顿显,镜不自言我摄于相,相不自言我入于镜,于中无任何附加条件可以成立。不假外缘,不待言说,诈现大千。若于中说清净,亦即是有染。
        5.器形阙用:条件和iphone均为因缘所成。离缘不成器,成器还归缘。于中无有实,是故二皆非。无得为得,立无得见。然若说iphone无得,即乖离iphone用相、型性,则世间一切相不立。若一相不立,则无有“我”,若无有“我”,谁说得得。六祖大师云:“得既非得,得得无得。既无所得,当何得得。”是法住法位,世间相常住。
        6.形器俱净:将条件和iphone视为无情,将建立iphone概念的人视为有情,条件与iphone无二无别,无情和有情非一非异。于心不动,于法无染。以此为寂静见。然本心不寂,要假寂静。本来寂故,何用寂静。言语道断,心行处灭。法不孤起,仗缘而生。《永嘉证道歌》:“不求真,不断妄,了知二法空无相。无相无空无不空,即是如来真实相。”《楞伽阿跋多罗宝经》:“空、无常、刹那,愚夫妄想作。如河、灯、种子,而作刹那想。刹那息烦乱,寂静离所作,一切法不生,我说刹那义。”
        世间所有一切,iphone,心,法界,般若,开悟,涅槃等,皆依名、句、文身建立。名身者,谓若依事立名,是名名身。句身者,谓句有义身,自性决定究竟,是名句身。形身者,谓显示名句,是名形身。名身与句身,及形身差别,犹如虚空花,乱欲迷人眼,凡夫愚计着,如象溺深泥。
        一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应做如是观。

转自http://20727592.qzone.qq.com/风蘼师兄的博客



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