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好望角之对隅  

2012-01-01 12:50:34|  分类: ◆哲学 思想 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自南蛮子《好望角之对隅》

        法国哲学家笛卡尔有一个被后人理解歪曲了的说法“我思故我在”,笛卡尔的哲学命题(法文:Je pense, donc je suis.),直译为“我思考,所以存在。”他的本意是:“当我怀疑一切事物的的存在时,我却不用怀疑我本身的思想,因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。再深一步的说法是:“我无法否认自己的存在,因为当我否认、怀疑时,我就已经存在!”所以,并非是平时所说的“我思考,故我存在!”

原文:

至高的形而上

在时间的拐弯处

你的影子

无处不在

穿越过世纪的尘埃

因为一种思想

你的光芒一路照耀

在人类精神的花园

你是一片长青的叶子

“I think, therefore I am”

来自哲学的呓语

谁的声音如梭

在每一个交叉的路口

智者如此说

笛卡尔曾这样描述自己的思维历程的开端:“一切迄今我以为最接近于‘真实’的东西都来自感觉和对感觉的传达。但是,我发现这些东西常常欺骗我们。因此,唯一明智的是:再也不完全信眼睛所看到的东西。”外部世界对我们的认知的帮助是这样的不可信赖,那么,我们的主动感知活动(在辩证唯物主义那里叫做“实践”)和思维是怎样的呢?这些活动也常常出现在诸如梦境等迷惑之中,使得我们无法确切地区分“梦”与“醒”。因此,我不得不怀疑,整个的世界是否仅仅是一个梦幻(如同我们的“庄周梦蝶”)。

从这些简单、初步的“疑点”出发,笛卡尔把他的怀疑推到极致:“我愿意假定,一切真理的源泉不是仁慈的上帝,而是一个同样狡猾、同样有法力的恶魔(我们时常所说的二律背反,不是能就是所),施尽全身的解数,要将我引上歧途。我愿假定,天空、空气、土地、形状、色彩、声音和一切外在事物都不过是那欺人的梦境的呈现,而那个恶魔就是要利用这些来换取我的轻信。我要这样来观察自己:好像我既没有双手,也没有双眼,也没有肉体,也没有血液,也没有一切的器官,而仅仅是糊涂地相信这些的存在。”(《Discours de la Methode》)

其实这是一个比较复杂的“概念”或说是“猜测”。 “猜测”——人类迷信于对事物的态度,所以这个词汇被转化为——“概念”。看似非常有逻辑的思想竟然说是“猜测”,人被自己的倒影所蛊惑。唐一行记《大毗卢遮那成佛经疏》云:“是可见可现之法,即为有相。凡有相者,皆是虚妄。”不是单指言语所指的“义”,言说本身也是虚妄性的,不确定的。“我思故我在”本身是名句文身及言说等,是五蕴,是思想,是因缘空生。随角度改变和时、方、数条件转换,则“谛谛”宛在,而笛卡尔这个“我”却已经“不在”。人人皆以我为“有我”,却都以能思作证,比如所谓“唯~主义者”。而“在”对于一条河流、一块石头看似成立,但是河流和石头非“思”。

很多不相干的概念的“循环”、“互依”、“替代”,合和以后产生一种“合理”乃至“规律”,是一般的现象,这是人的所谓“思维”,“我”、“在”其建立是混乱及所无法超越的。这个时候,其“建立”往往容易走向“虚无主义”或者“不可知论”等形而上学;而“虚无主义”恰恰是主义(通“主意”),“不可知论”本身已经是在可知可论背景下的表达。隐约中,从一个说法中,辐射到了人们对“希望”(虚妄)和“人生意义”追求的影子,而在这种“人生意义”的笼罩下,“我思故我在”变得关系重大,不容怀疑。这时候,单一的因果律显得很有力量,此“大能”及对大能的被创造成为细胞相互作用的动力。

论断有时候恰恰是一个问题,或者是多个问题。我思是否我在,或者我在何必我思?这些个问题的派生延展,如果尝试解释,则落于断常二见;若不理睬或种种“非作意”,亦暗冥断常。本来是对人之存在下注脚,其结果则却是用“疑问”来解答“疑问”。因此“疑问”与“解答”其性平等,于两者之中做所谓抉择只能是产生新的概念来对立、融合或再次地衍生;一边是封闭的循环,一边是排斥多角度,最终形成一种消除杂音的“合理戏论”。

电影《异次元骇客》讲了一个虚拟世界和现实世界交错、衍生、互动的有趣故事。试想电影中的场景是笛卡尔时代的法国,一个叫笛卡尔的哲学家经过艰苦的思考,找到一个真理“我思故我在”。无疑作为看电影的我们非常“真实”的知道,这句话只是一句台词罢了。更有意思的是笛卡尔本人就曾经这样的思考过。我又何曾“客观”过?

 

转自常随佛学师兄的空间http://user.qzone.qq.com/915401376/blog/1324729188

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