道，须用作福，福至心灵，须假坐禅行道，看读圣教，看话下语，一切顿悟。从前多种方便，有为之法，尽是闲家具，留与后人看。目开之人，渡河之者，来去自在，一过永远，一悟永悟，更不复迷。得兔忘睇，得鱼忘筌，得意忘言，做一个物外闲人。十二时中，诸圣鬼神，要见无由。一切圣贤觅踪迹，皆不可得。此是已到岸者。故云“波罗”。
会么？及尽玄微妙，回程月下行。
密多
梵语“无极”，又云“究竟”。
故“密”之一字，喻于太虚能包万法。譬如众药，其味不同，用蜜匀和，同归一味。诸佛性空，亦能充满于法界，包含一切。异类种性，会源归一。识得一，万事毕。如何是一？吾道以一贯之。
洞山[1]道：“二十年要打成一片不能。”得到这里，方知佛法平等，无有高下，回归一体，无佛可做，无众生可度，一体同观，故曰“密多”。
时
“时”者，正见之时，一无可见。亦无过去、未来、现在，与虚空平等。上无攀仰，下绝已躬，圆顿之位，皆不可得，玄之又玄，等无有二，共归一时。
照见五蕴皆空
“五蕴”者，色、受、想、行、识。此五蕴因执色身有我，故长劫轮回。若就今生人身，依此修行，常自返照，照见五蕴净尽，清净本然。净裸裸、赤洒洒，没可把。四大五蕴，名字皆不可得。古人到此，名曰“蕴空法”。
西天宾王[2]问师子尊者[3]曰：“在此作什麽？”尊者答曰：“在此蕴空。”王问：“得蕴空法否？”尊者答曰：“已得蕴空法。”王曰：“求师头得否？”尊者答曰：“身非我有。岂况头乎！”
僧问岑和尚[4]：“二鼠侵藤，如何淘汰？”岑曰：“今时人须是隐身去。”僧云：“如何隐身？”答曰：“道者还见奴家么？”
[1] 〖洞山〗师讳良价，生会稽郡，姓俞氏。幼从五泄默禅师出家，请戒于嵩山，遍参诸哲匠，得法于云岩晟，即药山之的孙。唐宣宗大中之末，唱道于新丰。晚迁洞山，大驾其道，立偏正五位，为当时首唱。两处行道甫，经十载，至懿宗咸通中无疾示化，学者号慕，师还视而诫之曰：“夫出家之人，心不附物，方能入道。今复何悲？”召主事作愚痴斋，复留七日长往，谥“悟本大师”。
[2] 〖宾王〗《景德传灯录》载：禅宗相承系谱西天二十八祖中之第二十四祖师子尊者，游化至罽宾国，其时，彼罽宾王名弥罗崛，邪见炽盛，毁坏塔寺，杀害众僧，并以利剑斩杀师子尊者，尊者头中无血，唯涌出白乳，高达数尺，而王之右臂亦随之堕地，七日之后命终。
[3] 〖师子尊者〗付法藏传最后之人也。西天二十三祖（或加末田地为二十四祖）为罽宾国王所杀。
[4] 〖岑和尚〗圆极岑和尚，台之仙居人。抱节孤高，近世罕及。久依云居如和尚。在书司十七载。如迁寂，一锡回浙，依正堂辨于道场。未几，令董座元，出世霅之卞山，乃石林先生讲易之地。辨意具此一瓣香为拈出，而岑竟嗣云居如。丛林多高之。后历董大刹，然福缘蹭蹬，涉世多艰。岑终不以介意，平生施利，未尝经眼。后退常之华藏道场而终焉。有语录二十卷行于世。岑有赞云：夜半推出日轮，天明把住桂毂。拈将四部洲，放在一粒粟。奏无弦而非履霜之乐，唱胡歌而非白雪之曲。大冶煆绝矿之金，痛锤碎无瑕之玉。东湖赤梢鲤鱼，生出金毛铁犊。
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