悟永悟，更不复生，轮回[1]永息，生死永断，作一个物外闲人。任性逍遥，寂然快乐，名曰“极乐”。
如何是极乐？除是我家亲弟子，谁人肯向里头行。
密多
梵语。此翻“极则”也。
“密”者，和也；“多”者，诸法也。密之一字，喻于太虚，能包于万法，万法尽在太虚之内。众生一性放开，亦能包于太虚，太虚亦能合于种性。太虚为体，万法为用。太虚之中，森罗万象，情与无情，总在太虚之内。众生佛性，亦能包合于太虚。太虚之内，有八万四千恒河沙异类种性，俱不可说，尽在众生一性之内。一性喻于密，密能均和，和合为一。一性为密，种性为多，故曰“密多”。
心
“心”者，是众生之本源。一切诸法，同归于心。万法是心之异名，分为八万四千，广则无穷无尽。心生，种种法生；心灭，种种法灭。所以道：“众星皆拱北，无水不朝东。”
又道：“现前一心，本具千法，举心动念，具大总持。”从上祖师，以心传心，以心印心。五千四十八卷，八万四千法门，多种方便，皆从此个字流出。将须弥做笔，海水为墨，书这一个字，犹不能尽。人人尽有这一个字，所以不能自见，说亦不信，须是亲见，方能信也，唤做一字法门。众生不信“是心是佛”，佛有多种方便指众生见自本性，未能见者，须是一一分明指出。
教中道：“青青翠竹，尽是真知。”须是亲见真如。“郁郁黄花，无非般若。”须是亲见般若。
夹山[2]道：“明明百草头，明明祖师意。”须是亲见祖师意。
又道：“目前无法，意在目前。”
又道：“道在瓦砾，道在尿屎，道无乎不在。”
又云：“唯一紧密身，一切尘中现。”
又道：“见色便见心。”众生只见色，不见心。为何不见？只为识性昏暗，六根内盲，不觉不知。若能穷究，步步行行念兹在兹，磕着碰着，忽然亲见，名曰“见性”[3]。此性，不可以智知，[1] 〖轮回〗观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。流，相续义；转，生起意。有为法之因果，相续而生起。即一切凡夫作善恶之业，依苦乐之果，轮回于六趣者是也。
[2] 〖夹山〗师讳善会，广州岘亭廖氏子。披剃于潭州龙牙山，受戒学业于江陵。初住京口，因对话不称道，吾笑以语之而悟其前非。因往参华亭船子，师资道契，复还湖湘，住澧州之夹山。僧问：“如何是夹山境？”师曰：“猿抱子归青嶂里，鸟啣花落碧岩前”会师山居十二载，学者始蚁慕。至唐中和初示疾于本山，谥“传明大师”。
[3] 〖见性〗彻见自心之佛性也。《达磨悟性论》曰：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”黄檗《传心法要》曰：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法——直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”《血脉论》曰：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”日本永平道元法语谓：“见性者，佛性也，万法之实想也，众生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫贤圣，都无所住。故无住之性，虽在于有情，而不住于有情；虽在于恶，而不住于恶；虽在于色，而不住于色；虽在于形，而不住于形；不住于一切，故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提，全无实性，觉之名为见性也。众生迷此性故，轮回于六道。诸佛觉此性故，不受六道之苦。”
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