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大颠和尚注心经20  

2011-10-23 16:17:37|  分类: ●心经三注及13个 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛越祖之久,决定无疑。究竟圆觉,遍十方故。

要见此人么?白头童子智犹长,半夜三更渡渺茫,任运往来无间断,不须船子与浮囊。

远离颠倒梦[1]

若要远离,先断贪欲,及除爱渴,爱为根本。发心修行,先取见性,爱欲自除。众生轮回,颠倒不息,从过去劫中,不信般若,流浪生死,至于今日,被幻境所惑,贪著五欲,业识茫茫,日夜颠倒,被此幻身,三业昏暗,不觉不知。忽然自觉无常,知此过幻,念念变灭,顿然觉悟,即知此身,毕竟无体。

古云:“圣人无己无固,无必无我,无依无倚,无晦无明,无名无相,无强无弱,无净无秽,无立无作,无生无灭,无住无默,无言无说,绝思绝虑。”一切语言道断,心行处灭。实无可得,得无所得,其道[2]常存。朝闻道,夕死可矣!死了烧了,无饥无渴,无寒无热,无起无倒,无睡无眠,无六根无九窍,无四百四病,无八万四千虫,永无颠倒梦想。若不如此悟去,清净界中,才一念阎浮,早过八千年。会即刹那间,不会尘沙劫。死死生生,转 


[1] 〖梦〗于睡眠中,心、心所(心之作用)对于对象(所缘之境)所呈现出之种种事相,犹如见现实般之真实,称之为梦。据《弥兰王问经》载,见梦之原因有风病、胆汁病、痰病、神鬼之诱引、习惯、前兆等六种。据《大毗婆沙论》卷三十七载,梦醒后尚有记忆,能告诉他人者,称为完全之梦。而论其自性(梦之本质),则有意、念、五取蕴、心、心所法等种种说法;于见梦之理由,亦举出五缘(疑虑、串习、分别、曾更念、非人所引,或他力、曾更念、当有、分别、诸病)、七缘(见、闻、受、希求、分别、当有、诸病)等吠陀以来之诸说。于三界之中,梦仅发生于欲界,不见于色界、无色界。而于欲界中,异生(凡夫)、预流果等之圣者皆有梦,唯有佛无梦。依唯识宗之说,睡眠深时意识全无,浅时仍有梦中之意识,遂由其作用而有梦。此外,唯识宗又以梦喻显唯识三性中“遍计所执性”之空无虚妄。说一切有部主张梦中所发生之事尽为实事,故具有果报之作用;但譬喻师否定此说。《大智度论》卷六亦称梦非实事,尽属妄见。然梦亦可能预见未来,印度自古即盛行占梦术。《善见律毗婆沙》卷十二将梦分为四类:()四大不调之梦,梦见山崩、飞腾于虚空中,或为群贼、恶兽所追逐,系由身体不调和所引起者。()先见之梦,梦见先前经验之事。()天人梦,随人之修善或作恶,梦见天人显示其善恶之行为。()想梦,应过去行为之善恶,而依各善恶意想,梦见善恶之事。同书又谓,于四者之中,“四大不调”与“先见”二者所致之梦为虚妄不实者,“天人梦”与“想梦”则为真实;并谓一切梦不必受果报。另据《大方等陀罗尼经》卷一载,袒荼罗等十二梦王为陀罗尼经之守护者,将现于受持此经者之梦中而加护之。据《金光明最胜王经》卷二载,妙幢菩萨于梦中见光明晃耀之大金鼓宣说“忏悔品”,此即“金鼓说法”之故事。《出生菩提心经》则举出四种善梦之情形,即梦中若见莲花、伞盖、月轮、佛像等,均属善梦。此外,佛典中较著名之梦经大多属于预见未来之先兆,如《阿难七梦经》,阿难曾梦七凶事:()陂池火炎滔天。()日月没,星宿亦没。()出家比丘转在于不净坑堑之中,在家白衣登头而出。()群猪来抵突檀林。()头戴须弥山,不以为重。()大象弃小象。()狮子王头上有七毫毛,在地而死,一切禽兽见而怖畏,后见身中虫出,然后食之。此等皆为当来世佛法衰灭之征兆。此外,如《杂宝藏经》卷九所收载之《八梦经》、《本生经》中之《大梦本生经》(十六梦经)等,均载有表面上难以理解而实际皆各有象征意义之梦兆。一般而言,小乘佛典与大乘佛典对梦之看法、解释各异其说,小乘佛典大多透过梦来暗示重大事件及转变,如佛陀托胎前,摩诃摩耶夫人梦菩萨骑白象入胎;佛陀入灭之前,摩诃摩耶夫人梦须弥山崩、四海水竭等之五大恶梦。或如上记所举之波斯匿王十梦、讫栗枳王十梦、阿难七梦等,均为采取原始、自然等观点之小乘经典。大乘佛典则多诠释梦之本质,并阐论其实体之有无、善恶等之根本问题,或藉其性质之虚妄不实以比喻有为法之如幻如影,此类譬喻于大乘经典中,数量之多,不胜枚举。

[2] 〖道〗(1)、能通的意思。通向天、人、阿修罗的是三善道,通向地狱、饿鬼、畜生的是三恶道。(2)、真理的意思。(3)、即梵语所说的菩提或涅(4)、修行的方法。

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