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大颠和尚注心经18  

2011-10-23 16:16:06|  分类: ●心经三注及13个 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如何是无碍法门?此去西天十万余。

依般若波罗密多故

此中间六个字,依此前种种解说,得大智慧,最尊最胜。悟性般若,天上天下,无有及之。

古云:“千日学慧,不如一日学般若。”般若通透,大光明藏,如人入海,转入转深。开佛知见,入佛知见,悟佛知见[1]。有大神通,种种变化,种种方便[2],应现种种相。随机利物,引导群迷,同到彼岸。三界唯心[3],万法唯识,体用双行,浑融归一。无二亦 


[1] 〖开示悟入佛之知见〗开,开发之意;即破除众生之无明,开如来藏,见实相之理。示,显示之意;惑障既除则知见体显,法界万德显示分明。悟,证悟之意;障除体显后,则事(现象)、理(本体)融通而有所悟。入,证入之意;谓事理既已融通,则可自在无碍,证入智慧海。依《法华经·卷一·方便品》载,诸佛为一大事因缘而出现世间,即为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。关于“开示悟入”之解释,《法华文句·卷四》上,以四位、四智、四门、观心等四种不同立场,阐释开示悟入之理,并一一配列之:()就四位而言,四位系指菩萨修行过程中之十住、十行、十回向、十地等四大阶段。(1)以“开”配当十住位;谓于此阶位之初,能破除无明,开显如来藏,而见实相之理。(2)以“示”配当十行位;谓于此阶位,惑障既除,知见之体亦自彰显,此“体”圆备万德,故举凡法界之众德,无不一一显示分明。(3)以“悟”配当十回向位;谓于此阶位,既已除障显体,明了法界众德,则必事理融通。(4)以“入”配当十地位;于此阶位,事理既融,故自在无碍,任运自如,而入萨婆若(一切智)海。()就四智而言,(1)以“开”配当道慧;谓于“实性”之中得以开发佛之智见。(2)以“示”配当道种慧;谓能了知十法界中诸道之种别,并了知解惑之相,一一皆为佛之知见所显示者。(3)以“悟”配当一切智;谓了知一切法之“一相寂灭”即了悟佛之知见。(4)以“入”配当一切种智;谓了知一切法之“一相寂灭相”而识知种种行类相貌,此即入于佛之知见。 ()就四门而言,四门系指天台圆教所立之四法门。(1)以“开”配当空门;谓于空门所诠“一空一切空”之理中得以开发佛之知见。(2)以“示”配当有门;谓有门所诠“一有一切有”之理即显示佛之知见。(3)以“悟”配当亦空亦有门;谓了达“一切亦空一切亦有”之理即体悟佛之知见。(4)以“入”配当非空非有门;谓证得“一切非空一切非有”之理即入于佛之知见。()就观心而言,此系由天台宗所说“一心三观”中来直接阐释此开示悟入之理。三观,指空、假、中三观。(1)谓了观“心性三谛”之理不可思议,且此观明净,无有疑滞,故名为“开”。(2)又此一观境虽不可思议,然能于空、假、中之心中宛然分别而不滥,故名为“示”。(3)谓空、假、中之心,即三而一,即一而三,故名为“悟”。(4)空、假、中之三观并非个别存其空、假、中三者,而系齐照空、假、中于一心之中,故名为“入”。

[2] 方便〗方即方法,便即便宜,犹善巧也。谓如来说布施得大富,说持戒得生天,说忍辱得离诸嗔恚,说精进得具诸功德,说禅定得息诸散乱,说智慧得舍诸烦恼,如是种种方便,开化众生,莫不为令超脱苦轮,得诸法乐也。

[3] 〖三界唯心〗谓欲、色、无色等三界中,一切诸法皆由一心所变现。又名三界唯一心、三界一心等。旧译《华严经》卷二十五“三界虚妄,但是心作。十二缘分,是皆依心。”《大乘入楞伽经》卷二“大慧!云何观察自心所现?谓观三界唯是自心,离我我所,无动作无来去。”二书皆谓三界生死、十二缘生诸法皆虚妄无实,全系由一心所作。不过,关于“一心”系指何物?性相两家所说不同。《入楞伽经》卷一及《大乘起信论》系以如来藏为一心。《摄大乘论释》卷四则谓阿赖耶识为心。《大方广佛华严经疏》卷四十以三义十门论之。其中之三义,即(1)二乘之人谓有前境不了唯心,纵闻一心,但谓真谛之一;或谓由心转变,非皆是心。(2)异熟赖耶名为一心,拣无外境,故说一心。(3)如来藏性清净,理无二体,故说一心。至于十门,则如下所述(a)谓实有外法,但由心变动故,假说一心。(b)相见俱存,故说一心。此通八识及诸心所,并所变相分本影具足。由有支等薰习力故,变现三界依正等报。如《摄大乘》及《唯识》等论广说。(c)摄相归见,故说一心。亦通王数,但所变相分无别种生,能见识生带彼影起。如《解深密经》、《二十唯识》、《观所缘缘论》,具说斯义。(d)摄数归王,故说一心。唯通八识,以彼心所依王无体亦心变故,如《庄严论》说。(e)以末归本,故说一心。谓七转识皆是本识差别功能无别体故。《楞伽》云:藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪腾跃而转生。又云譬如巨海浪无有若干相,诸识心如是异亦不可得,既云离水无别有浪,明离本识无别前七。(f)摄相归性,故说一心。谓此八识皆无自体,唯如来藏平等显现,余相皆尽。经云:一切众生即涅相等。《楞伽》云:不坏相有八,无相亦无相。如是等文诚证非一。(g)性相俱融,故说一心。谓如来藏举体随缘,成办诸事,而其自性本不生灭,即此理事浑融无碍,是故一心、二谛皆无障碍。《起信》云:依一心法有二种门,乃至不相离故。又《密严》云:佛说如来藏以为阿赖耶及如金与指环喻等。又《胜》云自性清净心不染而染,难可了知,染而不染亦难可了知,皆明性净。随染举体成俗即生灭门,染性常净本来真净即真如门。斯则即净之染不碍真而恒俗,即染之净不破俗而恒真,是故不碍一心双存二谛,深思有味。(h)融事相入,故说一心。谓由心性圆融无碍以性成事,事亦融不相障碍,一入一切一中解无量等,一一尘内各见法界、天人、修罗不离一尘,其文非一。(i)令事相即,故说一心。谓依性之事事无别事,心性既无彼此之异事,亦一切即一。上文云一即是多,多即一等。(j)帝网无碍,故说一心。谓一中有一切,彼一切中复有一切,重重无尽,皆以心识如来藏性圆融无尽故。上述十门,初一小教,次三涉权,次三就实,后三约圆中不共。

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