先举令生厌。集是彼因，谓是烦恼业。厌苦断集，先果后因故也。“灭、道”是出世间因果。灭是涅槃果，先举令欣。道是彼因，谓八正道[1]。修之于后，皆空无有也。
无智亦无得。
四、境智能所门。非但空中无前诸法，彼知空智亦不可得，故云“无智”也。即此所知空理亦不可得，故云“无得”也。
问：前云“空即是色”等，明色等不亡，何以此文一切皆无，岂非此空是灭色耶？答：前虽不碍存，而未尝不尽，今此都亡，未尝不立。故《大品》云“诸法无所有，如是有此无。”此就无所有，前据如是有。又前就相作门，此就相害门。一法二义，随说无违。
以无所得故。
第四、明其所得。有二：初、牒前起后，二、正明所得。
今初也。言“以无所得故”者，牒前起后也。“以”者由也，“故”者因也。由前无所得为因，令后有所得也。《大品》云“无所得故而得”。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故。
二、正明所得。有二：先明菩萨得涅槃断果，后明诸佛得菩提智果。前中亦二：先举人依法，后断障得果。
今初也。言“菩提萨埵”者，举人也。义如前解。“依般若波罗蜜多故”者，明依此法行也，“故”者起后也。
心无挂碍。
二、断障得果。中有三。初、行成，二、断障，三、得果。
今初也。言“心无挂碍”者，行成也，谓惑[2]不碍心故，境不碍智故。
无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。
[1] 〖八正道〗八种求趣涅槃的正道，为四圣谛的道谛。“三十七道品”中即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。八者即：一、正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。二、正思惟，又作正志、正分别。即谓无欲觉、恚觉及害觉。三、正语，又作正言。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。四、正业，又作正行。即离杀生、不与取等。五、正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。六、正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。七、正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。八、正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。八圣道乃众生从迷界的此岸，渡到悟界的彼岸所持之力，故以船、筏为譬。与八正道相反的，为邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，此八者灾为八邪行。
[2] 〖惑〗迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理谓之惑。贪嗔等烦恼之总名也。《大乘义章》曰：“能惑所缘，故称为惑。”《探玄记》曰：“心迷前境，目之为惑。”《仁王经合疏》曰：“所言惑者，谓迷妄之心。”
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