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《三注般若波罗蜜多心经》7  

2011-10-23 15:33:25|  分类: ●心经三注及13个 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《三注般若波罗蜜多心经》 - 一 真 - 一真精舍

老死复生,终而复始,千生万劫,舍身受身,故名“轮回”。若知无明体空,又岂有老死?老死已不可得,更有何法可尽,故云“亦无老死尽”。此空破十二因缘之见也。

无苦集灭道

忠云:此明四谛[1]。心有所求,系著于法,故名为谛。精勤修证,心无间歇,名为苦谛。广寻经论,贪求妙理,名为集谛。断诸妄念,至求常寂,名为灭谛。远离烦乱,精研佛理,名为道谛。今更明四圣谛,名之为药,对破前病。心本清灵,不假修证,名为苦谛。性含万法,岂藉寻求,名为集谛。妄念无生,本自常寂,名为灭谛。寂常无二,邪正不昧,名为道谛。此对病说也。若了无心,四谛何有?故云“无苦、集、灭、道”。

楷云:无声闻法。

深云:苦、集、灭、道,四谛也。一切凡夫,因集业相缠,受于苦恼。大乘之人,因修其道,能证寂灭之理。又曰:“一念染心生,名苦谛。念念相续,名集谛。了念无生,名灭谛。了灭无灭,名道谛。”然而一切诸法本自空寂,四谛从何而有?故云“无苦、集、灭、道”。此破声闻四谛之见也。

无智[2]亦无得

忠云:推照诸法了无所得,名之为“智”。诸法本空,何假推照,故云“无智”。自性清灵,实无一法可得,故云“亦无得”也。

楷云:无菩萨法。

深云:“智”之一字,是诸佛知空之智。非但空中无凡夫五蕴、十八界,缘觉十二因缘,声闻四谛之道,以至诸佛知空之智,亦忘。“智”已忘,“得”亦安在?



[1] 〖四谛〗,即苦集灭道四谛,谛谓真实不虚,如来亲证。佛成道后,至鹿野苑为五贤者始说此法,是为佛转**之初,故称初**,如《法华经》:“佛昔于波罗柰,初转四谛**。”初转**三说四谛,第一说:此是苦,此是集,此是灭,此是道。此是教示四谛四相。第二说:苦当知,集当断,灭当证,道当修。此是教劝修行四谛。第三说:苦者我已知,集者我已断,灭者我已证,道者我已修。此是佛举自己证得四谛,合为“三转十二行相”之义。但此四谛,唯圣者所知,非凡夫能知。由于圣者所证,故称四圣谛,或四真谛。【苦谛】苦即三界轮回生死逼恼之义,凡是有为有漏之法莫不皆含苦性,故佛经中说有无量众苦,但就身心顺逆缘境,总有三苦、八苦。三苦,从其逆缘逼恼,正受苦时,从苦生苦,名苦苦;从其顺缘,安乐离坏时而生苦恼,名坏苦;生老病死刹那变异而生苦恼,即名行苦。八苦即:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。外有寒热饥渴等逼恼之身苦,内有烦恼之心苦,所有诸苦皆归苦谛所摄。【集谛】集谓积聚二十五有苦果之因,一切众生,无始以来,由贪瞋痴等烦恼,造积善恶业因,能招感三界生死等苦果。【灭谛】又名尽谛,灭谓灭二十五有,寂灭涅槃,尽三界结业烦恼,永无生死患累。【道谛】道谓修戒定慧通向涅槃之道,总有七科:1、四念处,2、四正断或四正勤,3、四神足或四如意足,4、五根,5、五力,6、七觉支或七菩提分,7、八圣道或八正道。此为三十七菩提助道品法。又,四谛有两重因果,苦为果,集是因,由苦集二谛成为世间生死因果;灭是果,道是因,灭道二谛为出世因果。即由造积有漏业因而感有漏苦果,由修有漏道因而证灭谛涅。如《涅经》:“有漏果者则名苦,有漏因者则名为集,无漏果者名为灭,无漏因者则名为道。”此即知苦断集,证灭修道之义。四谛是佛教的基本教义,是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是要众生了知四谛的真理,断烦恼证涅,若专修四谛以求涅者,一般称其为小乘声闻人。

[2] 梵语那,若那。于事理决断也。《大乘义章》曰:“慧心安法,名之为忍。于境决断,说之为智。”《唯识述记》曰:“忍言智以决断故。”智慧,梵语若那,译曰智。般若,译曰慧。决断曰智,简择曰慧。又知俗谛曰智,照真谛曰慧。通为一也。《大乘义章》曰:“照见名智,解了称慧,此二各别。知世谛者,名之为智,照第一义者,说以为慧,通则义齐。”《法华经义疏》曰:“经论之中,多说慧门鉴空,智门照有。”《瑜伽伦记》曰:“梵云般若,此名为慧,当知第六度。梵云若那,此名为智,当知第十度。”

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