须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
于诸法相，无所滞碍，是名通达[1]。不作解法心，是名无我法。无我法者，如来说名真是菩萨[2]。随分[3]行持，亦得名为菩萨，然未为真菩萨。解行[4]圆满，一切能所心尽，方得名真是菩萨。
[1] 〖通达〗通于事理而无壅也。《瑜伽》八十三卷云：“通达者，通达所知事故，了知共相故，了知其所有故。”《大毗婆沙论》三十二卷云：“问：‘何故择灭，亦名通达？’答：‘通达谓慧。涅槃，是慧果故，亦名通达。如九遍知，是智果故，亦名遍知。亦如六处，是业果故，说名故业。复次，择灭涅槃，是通达果，故名通达。如天眼耳，是通果故，亦名为通。’”《无量寿经》下曰：“通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。”
[2] 《宏智禅师广录》：“是真是假，谁相描画。似我似谁，莫入思惟。地方成矩，天圆自规。三界更无些法剩，一身还与十方宜。”
[3] 〖随分〗随力量之分限也。唐《华严经》三十四曰：“余波罗蜜非不修行，但随力随分。”《圆觉经》曰：“随分思察。”《佛地论》七曰：“我今随分已略释。”又，随于本分之义也。《正法念经》一曰：“六道四生随其本分，受未来劫。”
[4] 〖解行〗即智解与修行之并称。指由见闻学习而知解教理，进而实践躬行所知解之教理。了解佛道之真理（智解）与观心修行之实践行，乃是相因相资，称为解行相应、解行具足、开解立行等。解与行，譬若鸟之双翼、车之两轮，具有缺一不可之关系；亦即依解而起行，依行而实解。解与行皆为学道之法，故又分别称为解学、行学。于解行相修之法中，又分：(一)解行俱圆之相修，系依一念三千之教，发起一念三千之解，而复依此解以为一念三千之行。(二)解圆行渐之相修，系不堪发一念三千之解，即还修小乘之行，而入于实相之理。
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