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金刚经解义122(终)  

2011-11-01 19:23:21|  分类: ●金刚经解义 |  标签: |举报 |字号 订阅

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何以故。

一切有为法。如梦幻泡影[1]

 如露亦如电。应作如是观。[2]

梦者是妄身,幻者是妄念,泡者是烦恼,影者是业障。梦幻泡影业,是名有为法。真实离名相,悟者无诸业。

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘.比丘尼。优婆塞[3].优婆夷。一切世间天.人.阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。[4]

  金刚般若波罗蜜经(终)


[1] 〖梦幻泡影〗人生无常,世事虚幻,不可捉摸,常常谓之“梦幻泡影”。语本《金刚经》中的著名的“六如偈”:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”除“梦幻泡影”外,还有“露”、“电”二喻,故称“六如”。明才子唐寅号“六如居士”,即本于此。《维摩诘经·方便品》载,维摩诘大士“示疾”,说人身虚幻无常。谓人身如梦,“为虚妄见”;如幻,“从颠倒起”;如泡,“不得久立”;如影,“从业缘现”。《大日经·住心品》陈述由缘所生十物之句。即:(一)幻,幻术师所作之种种相貌。(二)阳焰,热、空、尘等因缘和合,于旷野中现水相。(三)梦,睡眠中所见之种种境界。(四)影,镜中之影像。(五)乾闼婆城,蜃气映日光,于大海中现宫殿之相。(六)响,深山空谷等中,依声而生之响音。(七)水月,映于水中之月影。(八)浮泡,水上所现之泡沫。(九)虚空华,依眼膜见空中种种花。(十)旋火轮,人持火炬旋转于空中所生之轮像。此皆喻诸法从因缘而生,无自性。依此十句观诸法无自性,则称十缘生句观等,即十种遮情之观门。《大日经疏》卷三谓此观有三重:(一)观一切法由因缘所生故空,此即空观。(二)观万法由心展开,此即心观。(三)观心与诸法非一非异,舍离凡夫之情而不可思议,此即不思议观。此外,大品般若经卷一序品,为解诸法空理亦设有十喻;维摩经卷上方便品,亦以十种事象喻人身之空无常。

[2] 僧肇《金刚经注》:“浮伪不实,理之皆空。空无异易,故如如不动也。”

[3] 〖优婆塞〗意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。依《佛本行集经》卷三十二载,佛陀成道后,至差梨尼迦树林结跏趺坐,其时,来自北天竺之提谓、波利二商主以麦、酪,蜜所和之抟供养佛陀,而受三归,是为最初之优婆塞。又依《优婆塞戒经》卷三载,若受三归并受持一戒者,称一分优婆塞;受持二戒者,称少分优婆塞;受持二戒已,若破一戒,称为无分优婆塞;若受持三、四戒者,称多分优婆塞;受持五戒者,则称满分优婆塞。盖《有部律》允许分受五戒,有此五种之别。《虚堂和尚语录》:“‘优婆塞’者,吾佛会中四众之一数也。精持苦行,承事佛僧,先道业而后得度。世尊入灭,道法遐被五天竺国,佛舍僧庐,莫不有之。逮教入中国,译梵语而正唐言,名之曰‘行者’,盖有德有行之所称也。其数既广,汉唐以来,设官置局,试经得度。至于海内奇髦俊彦,冒历寒暑,穷经讨论,以试所业。其间获中僧科者,官给黄牒,剃度为僧。然后肩云顶丝,履艰涉险,不惮数千里之遥,寻师访道,究明人天性命之学。酝酿既久,文彩发露,王臣尊礼,为人天师。一言一句,光明殊胜,为后世法。此古今通论,出家儿之大体也。南渡之后,为见吾教日兴,出绫纸易楮币,庶欲得者寡,而入者稀。殊不知,物随事变,一堕利域,百计纷拏。以谋进纳之计,得之者形服虽殊,升沉事海;失之者穷困相煎,老毙山泽。要如前人优游教海,披寻文义,试所得而披法服者,无复得也。智潮近事且久,凡见衲子往来或勘辨引验,或怒骂呵咄,隐几壁听,激起善本,捧纸下拜,愿求法药。老僧不觉大笑。虽然无佛,也解放光。信笔姑述,梗概万一,以酬勤劳。要且无一点佛法道理,污汝耳根。思之。”

[4] 僧肇《金刚经注》:“道蕴圣心,待孚则彰。宿感冥构,不谋而集。同听齐悟,法憙荡心。服翫遵式,永崇不朽也。”

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