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金刚经解义98  

2011-11-01 19:02:22|  分类: ●金刚经解义 |  标签: |举报 |字号 订阅

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何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。[1]须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。[2]何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。[3]

菩萨若言“我能建立世界”者,即非菩萨。虽然建立世界,心有能所,即非菩萨。炽然建立世界,能所心不生,是名菩萨。《最胜妙定经》云:“假使有人造得白银精舍[4]满三千大千世界,不如一念禅定[5]心。”心有能所,即非禅定。能所不生,是名禅定。禅定即是清净心也。


[1] 僧肇《金刚经注》:“菩萨自无,何有众生。以无菩萨,亦无众生。一切法都无我人也。”

[2] 僧肇《金刚经注》:“虚矜进道,严土济物。济物之行,方便慧也。解空无相,谓之为慧。缘假不着,谓之方便。若言我能庄严国土,众生可化,见惑违道,何名菩萨之耳?”

[3] 僧肇《金刚经注》:“无存于化而土自严。”

[4] 〖精舍〗即僧众住处、寺院或佛堂的别称。意为智德精练者的舍宅。《释迦谱》卷三僧祐释云:“息心所栖,是曰精舍。竹林祇树爰始基构,遗风余制扇被于今。”《翻译名义集》卷七:“灵裕寺诰曰︰‘非粗暴者所居,故云精舍。’艺文类云︰‘非由其舍精妙,良由精练行者所居也。’”经典中虽屡见“精舍”一词,然其原语不一,或为阿蓝摩、僧伽蓝,或为毗诃罗、阿练若、求呵等等,并不一致。释尊在世时,各地建有精舍,其中以王舍城竹林精舍与舍卫国祇园(祇洹)精舍,较为有名。后人曾将佛陀所常驻锡说法的五处精舍,称为“五精舍”︰(1)舍卫城的给孤独园(祇园精舍);(2)王舍城的灵鹫山精舍;(3)王舍城附近的竹林精舍;(4)毗舍离猕猴池的大林精舍;(5)庵罗树精舍。

[5] 〖禅定〗禅为梵语“禅那”之略,译曰“思惟修”,新译静虑。思惟修者,思惟所对之境,而研习之义;静虑者,心体寂静,能审虑之义。定者,为梵语“三昧”之译,心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅,一境静念为定也。故“定”之名宽,一切之息虑凝心名之,“禅”之名狭,定之一分也。盖禅那之思惟审虑,自有定止寂静之义,故得名为定,而“三昧”无思惟审虑之义,故得名为禅也。今总别合称而谓之禅定。然禅定虽皆为心之德,而欲界所属之心非有此德,属于色界、无色界之界之心德也。若色无色相对,则禅为色界之法,定为无色界之法,其中各有四等之浅深,故谓之“四禅四定”。此四禅四定为世间法,佛法外道、凡夫圣者共通也,其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定为出世间法,非三界所属之心体所具。而此中禅在最初,不惟为诸定之根本,而发天眼天耳等之通力,亦依此禅。且禅有审虑之用,观念真理,必依于禅,故以禅为学道之最要者。《大乘义章》十三曰:“禅者是中国之言,此翻为思惟修习。心住一缘,离于散动,故名为定。言三昧者,是外国语,此名正定,离邪乱故说为正。”《智度论》二十八曰:“四禅亦名禅,亦名定,亦名三昧。除四禅诸余定亦名定亦名三昧,不名为禅。”《次第禅门》一上曰:“禅是外国之言,此间翻则不定。今略出三翻:一摩诃衍论中,翻禅,秦言思惟修。二举例往翻,如檀波罗蜜,此言布施度,禅波罗蜜,此言定度,故知用定以翻禅。三阿毗昙中,以功德丛林以翻禅。”《法华经·安乐行品》曰:“深入禅定见十方佛。”《六度集经》曰:“复有四种禅定,具足智慧:一常乐独处,二常乐一心,三求禅及通,四求无碍佛智。”《顿悟入道要门论》上曰:“问:云何为禅?云何为定?答:妄念不生为禅,坐见本性为定。本性者,是汝无生心。定者对境无心,八风不能动。八风者,利衰毁誉称讥苦乐,是名八风。若得如是定者,虽是凡夫,即入佛位。”

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