须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。[1]何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。[2]
如来说此经者，令一切众生，自悟般若智慧，自修行菩提之果。凡夫之人不解佛意，便谓如来说我人等见，不知如来说甚深无相无为般若波罗蜜法。如来所说我人等见，不同凡夫我人等见。如来说一切众生，皆有佛性，是真我[3]见；说一切众生有无漏智[4]，性本自具足，是人见[5]；说一切众生本自无烦恼，是众生见[6]；说一切众生，性本不生不灭，是寿者见。
[1] 僧肇《金刚经注》：“此辩无实众生可化。如来但称诸见为邪，不言见体是实。若人报言佛说诸见是实者，谬取佛意，非谓解也。”
[2] 僧肇《金刚经注》：“诸见非实，可改为正。众生虚假，从凡至圣也。”
[3] 〖真我〗对外道凡夫之妄我，谓涅槃之我德云真我。以涅槃所具之八自在，是真实之我故也。《大藏法数》十二曰：“我者，自在无碍之谓也。然有妄我、真我，若外道凡夫，于五蕴身强立主宰执之为我，乃是妄我。若佛所具八自在称为我者，即是真我，故名我德。”又，对佛教之俗我（即假我），谓外道凡夫所执之实我云真我。《俱舍论》三十曰：“故佛说正法，如牝虎衔子。执真我为有，则为见牙伤。拨俗我为无，便坏善业子。”
[4] 〖无漏智〗证见真理，远离一切烦恼过非之智慧。小乘证见四谛理之智，称为无漏智。有法智、类智之分别。证得欲界四谛法理之智，称为法智。证得色、无色等二界四谛法之智，称为类智；盖其境智与法智相似，故称类智。若由境之差别则分为苦、集、灭、道等四智。于无学位又分尽智、无生智，此二智皆证见四谛之法理。小乘谓无漏智于见道始生起，而渐次修习。于大乘唯识宗则分无漏智为根本、后得二智，根本智为唯识之性，即证得真如理性之无分别智；后得智由根本智所出，为唯识之相，即了知因缘现起之万象。大乘谓无漏智于初地见道始生起，而渐次修习，遂证佛果。佛菩萨之无漏智对于二乘之无漏智谓之真无漏智。此以二乘不断法执，不灭所知障，非真之无漏智也。
[5] 〖人见〗固执实有人我之见也。又名人我见，或单云我见。《楞伽经》三曰：“是故我说，宁取人见如须弥山，不起无所得增上慢空见。”
[6] 〖众生见〗固执实有众生之妄见也。“我见”之异名。
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