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金刚经解义113  

2011-11-01 19:13:59|  分类: ●金刚经解义 |  标签: |举报 |字号 订阅

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尔时。世尊而说偈言。

                          若以色见我。以音声求我。

                          是人行邪道。不能见如来。[1]

“若以”两字,是发语之端。“色[2]”者,相也。“见[3]”者,识也。“我[4]”者,是一切众生身中自性清净,无为无相真常[5]之体。不可高声念佛[6],而得成就。念须正念分明,方得悟解。若以色声求之,不可见也。是知,于相中观佛[7],声中求法,心有生灭,不悟如来矣。


[1] 僧肇《金刚经注》:“五色焕眼而非形,八音盈耳而非声。偏谬为邪,愚隔不见也。”

[2] 〖色〗梵语rupa,巴利语同。rupa系自rup(造形)之动词语根变化而来,故含有“有形状”之意。又谓 rupa是由 ru(坏)之动词语根转变而来,有变坏、变化之意。广义之色,为物质存在之总称。狭义之色,专指眼根所取之境。兹就广狭二义分述之:(一)色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴,五位中之色法(与心法相对)。乃质碍(占有一定空间),且会变坏者。经论中对于色有诸种分法,据《俱舍论》卷一载,色包含五根(眼耳鼻舌身)、五境(色声香味触)、无表色等十一种。唯识宗分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中,法处所摄色是意识之对境,包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。于此诸色法中,又可依其一一法之性而归纳成下列数种分类:1、内色(五根)与外色(五境)。2、细色(无表色,或指色界之色)与粗色(由极微所成之色,或指欲界之色)。3、定果色(由定所生之色)与业果色(由业所造之色)。4、可见有对色(指狭义之色,即色境)、不可见有对色(指声、香、味、触、五根)与不可见无对色(指无表色)等三种。(二)眼根所取之境。对于声、香等而言,色乃专指眼根所识别之对象,如青、黄等质碍之境。又作色境、色处、色界。据《瑜伽师地论》卷一载,色大别有三种:1、形色,长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。2、显色,青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。3、表色,凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等,种种动作形态,显然可表示于外,而令人目见者。盖此皆于五根、五境等色蕴中,特指眼根所取之境,故称为色。《筠州洞山悟本禅师语录》:“钦山邃参,师问:‘甚么处来?’对云:‘大慈来。’师曰:‘还见大慈么?’钦云:‘见。’师曰:‘色前见色后见?’钦云:‘非色前后见。’师默置。钦乃云:‘离师太早不尽师意。’法眼云:‘不尽师意,不易承嗣得他。’”《抚州曹山元证禅师语录》:“僧问:‘三界扰扰,六趣昏昏,如何辨色?’师曰:‘不辨色。’僧云:‘为甚么不辨色?’师曰:‘若辨色,即昏也。’”《云门匡真禅师广录》:“举:一切声是佛声,一切色是佛色。师拈起拂子云:‘是什么?若道是拂子,三家村里老婆禅也不会。’”“举一宿觉云:‘六般神用空不空,一颗圆光色非色。’师拈起拂子云:‘者个是圆光。是色非色,唤什么作色?与我拈将来看。’”《袁州仰山慧寂禅师语录》:“师指雪狮子问众:‘有过得此色者么?’众无对。(云门云:‘当时便好与推倒。’雪窦显云:‘云门只解推倒,不解扶起。) ”《金陵清凉院文益禅师语录》:“问:‘声色两字,甚么人透得?’师却谓众云:‘诸上座且道,这个僧,还透得也未?若会此僧问处,透声色也不难。’”

[3] 〖见〗观视、推度之义。指由眼所见或推想,而对某事产生一定之见解。意谓见解、思想、主义、主张。有正见、邪见等。《大毗婆沙论》卷九十五谓“见”有观视、决度、坚执、深入四义,及照瞩、推求二义。又依《俱舍论》卷二、卷二十六所载,“见”分五染污见(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)、世间正见(生得慧、闻慧、思慧、修慧等有漏慧)、有学正见(有学身中之各种无漏见)、无学正见(无学身中之各种无漏见)等八种。盖俱舍宗以此等皆为慧之性,先审虑而后决度,故称为见。其中,五染污见为不正见,其余皆属正见;前者系由上举见之四义及二义,故称为见。又世友论师以眼取色境,有观照之作用,故主张眼根能见,称为根见家,是说一切有部之正义。大众部及《成实论》卷四主张眼识能见,称为识见家,大乘则取根识和合见之义。复次,唯识家广称八识心王及心所能缘之行相为见分,或相当于观视之义。经论中多依推度之义,将“见”分为二见、七见、十见等各种类别。(一)二见:有见与无见,或断见与常见。此乃五见中之边见。(二)七见:(1)邪见,否定因果之理。(2)我见,执实我之见。(3)常见,执于身心常住不变。(4)断见,执于身心断灭。(5)戒盗见,又作戒禁取见,执着不正确之戒律。(6)果盗见,执着由邪行所得之结果为正确。(7)疑见,怀疑真理。(三)十见:五见加贪见、恚见、慢见、无明见、疑见等,则成为十见。此外,非佛教之错误见解,有四见、六十二见(《梵网经》所说)等。四见,乃网罗一切外道之说,即所谓四句分别。如:世界是常住、世界是无常、亦常住亦无常、非常住非无常等四者,此皆错误之见解。又主张邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等四种错误之见解,亦称四见。《黄龙慧南禅师语录续补》:“上堂云:‘山僧今日在汝诸人眉毛上座,转大法轮。还有人见么?见与不见,是什么说话?好好参堂去,莫筑著露柱。’”

[4] 〖我〗梵语atman,音译阿特曼、阿坦么。原意为“呼吸”,引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体,此主体潜在于一切物之根源内,而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说,明示存在与缘起性之关系,否定永远存续(常)、自主独立存在(一)、中心之所有主(主)、支配一切(宰)等性质,而强调“我”之不存在、不真实。自梨俱吠陀以来,即使用“我”一语,至梵书时代(1000 B.C.~800B.C.),人类生命活动主体之息(即气息)逐渐演变成意味个体之生命现象,“我”则系更为本质者。如百道梵书中,言语、视力、听力等生命现象,系以“我”为基础而呈现,且由“我”来统御,视与造物主相同。奥义书时代(800B.C.~600 B.C.),主张“我”创造宇宙,或谓“我”是个人我(小我),然同时亦是宇宙中心原理之大我,梵(意谓宇宙原理)与“我”乃为一体、同一。更进一步主张唯“我”方为真之实在,余皆虚幻。阿含经典中,否定下列四种有关“我”之观念见解:(一)人类个体之全体为“我”,即五蕴为我。(二)各个体内之中心生命为“我”,即我有五蕴。(三)宇宙原理为“我”,即我中有五蕴。(四)存在的每一要素皆各有其固有之性质(自性),即五蕴中有我。上述四种乃后世所谓之有身见,又可分为二种,一为我见,即第一项之五蕴为我;二为我所见,即其余三项。我所,指我之所有、所属及不离于我之事物。对于构成生死轮回之主体与无我说之关系,部派佛教作了各种解释。说一切有部立人我与法我,虽否定个体中心生命之我(即人我),但承认实体之我(即法我,乃一切存在之构成要素)为恒有;此等人我见与法我见,称为二种我见。犊子部、正量部主张非即非离蕴之我,盖生命个体即非由五蕴假合构成(即蕴),亦非五蕴之外别有一我(离蕴),亦即主张我与五蕴具有不即不离之关系;经量部另有胜义补特伽罗之说。对于佛教以外及部派佛教所说之“我”,《成唯识论》卷一类分为即蕴我(世间一般所说)、离蕴我(数论、胜论、经量部等所说)及非即非离蕴我(犊子部、正量部等所说)三种,并加以批判。就大乘佛教而言,不但否定个体之我(人我),亦否定部派承认其存在之法我(构成存在要素之实体),而主张人法二无我说,认为一切皆是无自性(性空)。同时,部派佛教认为一切存在尽是无常、苦、无我、不净,然倘能灭尽烦恼,即可达究竟涅槃之境界。于此,大乘佛教则主张一切存在本为空,开悟后之涅槃境界必为绝对自由,故有常、乐、我、净四德说。此处之“我”大异于凡夫所见之小我,而称为大我、真我。概言之,“我”有四种分类:(一)凡我,指凡夫所执迷之我。(二)神我(梵purusa,译作丈夫、人、原人等),指六师外道(佛教以外之学派)所说之我。(三)假我,指并无实体而假名为我,如称呼由五蕴假合之肉体为我。(四)真我,意指如来法身,其特性可由“八大自在我”加以说明。此外,印度诸学派(外道)于“我”说有十六种分类,一般作十六知见或十六神我。知见意谓知者、见者,即谓我有知与见之能力。十六,即:我、众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人(者)、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者等。《潭州沩山灵祐禅师语录》:“仰山问:‘百千万境一时来作么生?’师云:‘青不是黄,长不是短。诸法各住自位,非干我事。’仰山乃作礼。” 《汾阳无德禅师语录》:“弥遮迦从中印土来至北天竺,见一人手执酒器,问:‘师从何方来?复往何许?’迦曰:‘我自心来,欲往无处。’又问:‘师识我手中物否?’师曰:‘此是触器,而负净者。’又问:‘师识我否?’师曰:‘我即不识,识即非我。我虽识汝,不知姓字。汝暂称名,我即悟矣。’代云:‘师既识我,何待称名。’”

[5] 〖真常〗(一)如来之法真实常住、真空常寂。《楞严经》卷四:“世尊诸妄一切圆灭,独妙真常。”《宏智禅师广录卷》:“上堂云:爱结成身,想澄成界,从此漂流生死海。照彻灵源湛不浑,方知幻泡同无碍。六门气秋,四大缘坏,了了一真常自在。明月混融兮雪芦眼迷,清风相送兮夜舡归快。”

[6] 〖高声念佛〗《阿弥陀经通赞疏》中所谓“念佛有三:一心念,心中系念。二轻声念,为自耳所闻故。三高声念”是也。又作厉声念佛,即大声唱念佛名。《慈恩阿弥陀经通赞》卷中,谓高声念佛有十种功德:能排睡眠,惊怖天魔,声遍十方,息三途苦,不入外声,心不散乱,勇猛精进,诸佛欢喜,三昧现前,往生净土。《大集经》卷四十三:“小念见小,大念见大。”高声念佛能止心之驰散,易成就三昧。《三藏法数》:“谓如来演说圆音,声不高大,得中道也。”

[7] 〖观佛〗观想法门之一。详称观佛三昧,又称念佛。即一心观想释迦、弥陀等佛身之相好及功德等。《观佛三昧海经》卷一云:“若能至心系念在内,端坐正受观佛色身,当知是人心如佛心,与佛无异,虽在烦恼,不为诸恶之所覆蔽。”《观无量寿经》云:“次当更观无量寿佛身相光明。作是观者,名观一切佛身,以观佛身故,亦见佛心。诸佛心者,大慈悲是,以无缘慈摄诸众生。作此观者,舍身他世生诸佛前,得无生忍,是故智者应当系心谛观无量寿佛。”《大智度论》卷二十一揭示修习念佛之次第,谓初念佛之十号,其次依序念佛之三十二相、八十随形好及神通功德力;佛之戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身;佛之一切智、一切智见、大慈、大悲、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等。《十住毗婆沙论·念佛品》载,应念诸佛之三十二相、八十种好;次于“助念佛三昧品”载,念佛生身已,念佛之诸功德法;复谓初发心菩萨应先修色身观,证得中等效验后再修法身观,证得上等效验后更修实相观。依鸠摩罗什所译之《思惟略要法》载,观佛三昧之法,应先观佛之相好,次观法身之十力、四无所畏、大慈、大悲等无量善业,后更修诸法实相观。《十住毗婆沙论》所载之修观次第,与此相同。净影慧远《观无量寿经义疏》谓,观佛有真身、应身二观。真身观即观如来遍法界平等之身,为法身实相观;应身观即观如来之色身相好,为色身观。吉藏之《观无量寿经义疏》载,念佛有二种︰(一)念佛之法身,(二)念佛之生身。此二说均将观佛分为法身、色身二观。善导的观念法门,依《观无量寿佛经》及《观佛三昧海经》阐明观佛三昧之法,谓观阿弥陀佛之真金色身圆光彻照,端正无比。日僧源信《往生要集》卷上(末)分为别相、总相、杂略三观。“别相观”即分别观想佛之华座、肉髻、白毫等诸相。“总相观”即总观佛之相好光明。“杂略观”即简单作部分观想。一般以观像作为观佛之方便,如《观无量寿经》第八观所示之像想观、《观佛三昧海经·观像品》所载者是。《往生要集》卷中(本)也主张初发心者先修色身观。宋·知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷四依《观无量寿佛经融心解》,倡导约心观佛之义,谓弥陀之依正二报并不离心,故可托之观佛以显其理。

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