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金刚经解义78  

2011-11-01 18:45:03|  分类: ●金刚经解义 |  标签: |举报 |字号 订阅

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须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入暗。则无所见[1]

施一切法,心有住着,则不了三轮体空[2]。如盲者处暗,无所晓了。《华严经》[3]云:“声闻在如来会中闻法,如盲如聋,为住诸法相故也。”


[1] 僧肇《金刚经注》:“住相非晓,则实若夜游。”

[2] 〖三轮体空〗又称三事皆空、三轮清净。指布施时住于空观,不执着能施、所施及施物三轮。 (1)施空︰指能施之人体达我身本空,既知无实在的能施之我,布施时便无希求福报之心。(2)受空︰指既体达本无能施之人,故对受者不起慢心。(3)施物空︰指了达资财珍宝一切所施物品本来皆空,对所施物品不起贪惜心。如此透悟三轮体空之布施行,最为清净,亦最殊胜。般若部经典中,随处可见此等说词。《大般若波罗蜜经·成熟有情品》谓,修布施时若起执着,则更受身,展转受大苦。《法界次第》卷下之上载:“若布施时,施人、受人及财物三事皆空不可得,入实相正观。”或谓三轮之相有粗细,即施者于自身起慢心,对受者怀爱憎之念,对施物生惜心,是为粗三轮相;未达万法如幻之理,执有实我法而布施者,此为细三轮相。

[3] 〖华严经〗《大方广佛华严经》之略名。是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严、广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。《华严略策》曰:“大方广者,所证法也。佛华严者,能证人也。大以体性包含,方广乃业用周遍,佛谓果圆觉满。华喻万行披敷,严乃饰法成人,经乃贯穿常法。”《四教仪集注》上曰:“因行如华,庄严果德。”此华譬因行也。《探玄记》一曰:“佛非下乘,法超因位,果德难彰,寄喻方显。谓万德究竟,环丽犹华,互相交饰,显性为严。”此华譬果德也。《大日经疏》曰:“华有二种:一者万行华。二者万德行。”此经汉译本有三种:一、东晋佛驮跋陀罗的译本,六十卷,为区别于后来的唐译本,又称为“旧译”,或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本,八十卷,又称为“新译”,或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本,四十卷,它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,简称为《普贤行愿品》,或称为《四十华严》。此经的义理,为古今佛教学人所一致尊重。从南北朝以来,以判教著称的江南三家都将此经判为顿教,而以其他经典判为渐教或不定教。其时北方七家判教的步调虽参差各不相同,但也以此经判为诸教中最高的圆教或顿教、真宗、法界宗等。此后隋吉藏立三转法轮,以此经为根本法轮;天台智顗立化仪四教,以此经列为顿教,又立化法四教,以此经列为别兼圆教;唐窥基立三时教,以此经为中道教;贤首宗师则以此经判为五教中的一乘圆教,或十宗中的圆明具德宗。都显示此经在佛教中向来被认为是最圆顿的经教。专弘此经并因而蔚成一宗的法顺、智俨、法藏、澄观、宗密五师,世称为华严五祖,为汉地传播《华严经》的主要学匠。

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