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金刚经解义55  

2011-11-01 18:19:09|  分类: ●金刚经解义 |  标签: |举报 |字号 订阅

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须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严[1]

清净佛土[2],无相无形,何物而能庄严[3]耶?唯以定慧之宝,假名庄严。事理[4]庄严有三:第一、庄严世间佛土,造寺[5]、写经[6]、布施、供养是也。第二、庄严身佛土,见一切人,普行恭敬是也。第三、庄严心佛土,心净即佛土净[7],念念常行佛心是也。


[1] 僧肇《金刚经注》:“菩萨自行,严土化人。严国之义,亦在虚心。相惑必土秽,虚明则国净。”

[2] 〖佛土〗又称佛国、佛界、佛刹,或称净国、净刹、净土。智顗《维摩经略疏》卷一云:“佛所居域,故名佛国,譬如王国虽臣民共住,而从王受称名某王国。今佛虽与有缘共居而从佛受名,名某佛国。佛身所依,名为佛土。佛住界分名佛世界,佛所居止万境不同,亦名为刹。”对于佛土的解说与能居佛身的规定,大小乘诸家所说不同,兹略述如下︰(一)小乘家所说︰依萨婆多部等小乘部派之意,佛土系佛诞生之土之谓。佛诞生于娑婆世界中的南阎浮提,此娑婆世界系有漏杂秽之土,故佛土是秽而非净。小乘人厌色心、依正,乐求灰身灭智。故不论净秽,均无须立界外受生之土。但大众部等部派则立佛身无漏之义,故谓佛所居之土应是无漏。(二)三论家所说︰吉藏在《大乘玄论》卷五,将佛土分为不净、不净净、净不净、杂、净等五类。不净土是造恶众生所感之秽土;不净净土是不净缘尽,清净众生来生,国土转为清净;净不净土是初为净土,但净缘尽了,恶众生来生,国土转为染秽;杂土是起善恶二业的众生所感的净秽杂土;净土,是指以善缘构成的纯净之土,此有四类︰1、凡圣同居土,是凡夫与圣者同居之土,如弥勒出世时,凡圣共居住在净土之内。2、大小同居土,是罗汉与辟支佛及大力菩萨舍三界分段身而生的界外净土。3、独菩萨所住土,是不共二乘,纯属菩萨所居之净土,如香积世界等。4、诸佛独居土,是唯佛与佛的自境界,如《仁王经》卷上:“三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。”以上五土,若依众生因业所感而言,可称为众生土,但若依佛有王化之功而言,应名之为佛土。(三)唯识家所说︰唯识家将佛土分为法性土、受用土、变化土等三土,又于受用土中分自受用与他受用。法性土是自性身所居之土,亦即法性如如之理。原本身土不二无别,此仅依义而暂分身土。自受用土是自受用身所居之土。此土系以佛果无漏第八识所变无漏色蕴为体,周圆无际,众宝严饰,非因人所能测知之境界。他受用土是他受用身所居之土。此土系佛依平等性智为十地菩萨所变现,应机之胜劣而大小不同等;虽极其广大,非地前凡夫所能测知,但还是有其界限。摩醯首罗大自在宫就是他受用土之一。变化土是变化身所居之土。此土系佛依成所作智为未登地菩萨、二乘、凡夫所变现。此有长时与暂变之别。佛变现他受用、变化之土时,众生以佛所变为增上缘,而见自心变现的佛土。佛所变的他受用、变化皆是无漏,但众生所变不然,亦即在他受用土,菩萨所变通漏、无漏。而变化土则系凡夫唯有漏,二乘通无漏。由此可见,众生虽可感见自心所变的佛土,但彼土若无佛所变亦不存在。因此,其自心所变之土亦不失佛摄化悲用之义。(四)天台家所说︰天台家立凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土等四土。1、凡圣同居土是指凡夫与圣者杂居的国土;有净秽之别,净者如西方极乐世界。2、方便有余土,是指修方便道的空假二观,断见思惑,出三界分段生死,但未断无明之惑,更于界外受变易身的藏教二乘、通教三乘、别教三十心等人所生之土。3、实报无障碍土,是指修真实法的中道妙观而断无征别教初地、圆教初住以上的菩萨所居色心无障碍之果报土。4、常寂光土是指无明全尽,离二种生死的妙觉极果佛所游居的真常究竟之土。这是唯佛与佛能至的境界,乃身土不二之土。亦即以法身、般若、解脱三德为体,理智冥合,寂照自在的境界。亦即系如如法界之理。(五)华严家所说︰华严别教一乘所谈,是约因果二分而区别国土;称果分不可说之土为国土海,称因分可说之土为世界海。世界海有三类,即莲华藏世界、十重世界、无量杂类世界。此三者依次是证入生、解行生、见闻生等三生的世界。也就是莲华藏世界虽属果分不可说,但因列于三类之一,故属于可说;是与不可说无异的可说,并不是一相孤起的世界。而是主伴具足,帝网无碍,相当于十佛的境界。十重世界,有世界性、世界海、世界轮、世界圆满、世界分别、世界旋、世界转、世界莲华、世界须弥、世界相等十类。这是解行生的世界。无量杂类世界是指众生形、须弥山形、河形、转形、旋流形、轮形、树形、楼观形、云形、网形等杂类无量。这是见闻生的世界。以上三类世界,其体并非别存。亦即因见闻、解行、证入三生人所见不同,而就其所见世界而分本末粗细,别为三类。然其本末粗细镕融无碍,系莲华藏世界之一类。因而成为十身具足的毗卢舍那如来所摄化之境土。(六)真言家所说︰真言家将佛土分为密严佛国,十方净土、诸天修罗宫等三类。其中,第一类是法身所居,第二是报身所居,第三是等流身所居。此三者依次是得上中下三品悉地者所居之土,其体无性不可得,但又能于无浅深处现浅深之相。由于此宗主张于父母所生之身上即可证大觉位,因此,凡夫所见秽土之当体,就是密严佛国。(七)净土门所说︰就阿弥陀佛有法、报、应三身而立有法身土、报身土、应身土等三土。西方净土即是报身所居的报土。

[3] 〖庄严〗严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等,以装饰严净道场或国土等。据旧《华严经》卷一、《大品般若经》卷一载,佛说经时,其场地以种种妙色交饰庄严,系为迎接他方菩萨,令众生生欢喜心,而以神力变现者。又据世亲之《无量寿经优婆提舍愿生偈》载,弥陀净土有国土、佛、菩萨等三种庄严,其中,国土庄严有十七种,佛庄严有八种,菩萨庄严有四种,合计二十九种庄严功德成就。《大乘义章》卷十九阐释净土时,将国土庄严分为人、法、事三种:(一)人庄严,即以胜善众生居其中,故谓之净。(二)法庄严,因具诸佛法,故谓之净。(三)事庄严,即与众宝、光明等事相有关之庄严净。诸经中不少就佛菩萨等成就诸种功德法门以严饰其身而说庄严,如北本《大般涅槃经》卷二十七载有智慧与福德二种庄严;《大法炬陀罗尼经·相好品》举出菩萨有发心、修行、资财等三种庄严;《大方等大集经·陀罗尼自在王菩萨品》列举戒璎珞、三昧璎珞、智慧璎珞、陀罗尼璎珞等四种庄严;旧《华严经》明法品、离世间品均列举菩萨之十种庄严;《大方等大集经·虚空藏菩萨品》载菩萨二十大誓庄严。此等皆是菩萨于因位发大誓愿,为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格,称之为庄严。另外,佛殿寺院等堂内辄以幡盖、花鬘等装饰,柱壁、栏楯亦刻绘天人等种种相,凡此皆在表示对佛之崇敬,使敬拜者生起虔敬之心。如印度阿旃多窟院,正面安置佛像、塔形,天井四壁绘上佛传、本生故事,并以花纹装饰之,佛之后光以莲花为中心,刻绘连珠、连绳、连弧、连瓣、忍冬、唐草等之浮雕,并有宝冠、璎珞、环钏等,颇见丰丽。

[4] 〖事理〗又作理事。《释门归敬仪》中曰:“入道多门不过理事。理谓道理,通圣心之远怀。事谓事局,约凡情之延度。”事,指事相、事法;理,指真理、理性。事、理之相对意义有二:(一)凡夫依迷情所见之事相,称为事;圣者依智见所通达之真理,称为理。而此所谓之“真理”,则依各宗派之说而有不同,或指四谛之理,或指真空之理,或指中道之理。(二)视之为现象与本体之相对,即以森罗差别之现象事法,称为事;以此等现象之本体乃平等无差别之理性真如,称为理。而此现象之事与本体之理,二者之关系,各家立说不同:(1)依《俱舍论》卷二十五之说,苦、集、灭、道等四谛为理,虚妄之现象为事。“见惑”因迷于理而生起,故宜依无事而修;“修惑”因迷于粗杂之现象而起,故宜依有事而修。同论卷六又以无为法称为无事,以有为法称为有事;并将事相大别为自性、所缘、系缚、所因、所摄等五种。(2)依唯识家之说,事乃依他而起之事法,理则为本自圆成如实之真如,二者具有不即不离之关系。盖事与理之别,概在于有为与无为之不同,故谓事理不即(非一体);而真如之理者,其自体虽凝然不动,寂静止息,然又可绵绵衍出现象,而为事法所依据之实体,故谓事理不离(此外无他)。(3)依《大乘起信论》之说,真如(理)随缘而展开万法(事)之现象,因而事即理,理即事。(4)依华严宗之说,以缘起差别之诸法为事,真如平等之理性为理,乃谓事理互融无碍;而于四法界之第三说“理事无碍法界”,于三重观门之第二立“理事无碍观”。(5)依天台宗之说,事理相当于《法华经》之本、迹二门,俗谛之事属迹门,真谛之理属本门。若配于化法四教,则藏教为界内事教,通教为界内理教,别教为界外事教,圆教为界外理教。又天台宗依此事理之别,而将“观”分为事观与理观,将“惑”分为迷事之惑、迷理之惑,将忏悔分为事忏与理忏。此外,依天台性具之义,则十界三千诸法悉为性具,而非依于因缘所生,故亦系无为常住之真如法界。(6)依密教之说,谓因缘生之有为法为事,不生不灭之无为法为理。理为摄持之义,一切有为之事相各各摄持其体,即为理;其体为地、水、火、风、空、识等六大,称六大法界。总括而言,事,即指迷惑之世界;理,即指觉悟之世界。于历来各种教理思想发展中,如较重视理,则事理之“相即思想”较盛;如自真理之具现而特重现实,则“事”之地位愈加重要,所谓“即事而真”、“一念三千”即为彰显此类现象之用语。

[5] 〖寺〗梵语尾贺罗、毗诃罗、鼻诃罗。寺原为官司之名。释名曰:“寺,嗣也,治事者相嗣续于其内也。”《罗璧志余》曰:“汉设鸿胪寺待四方宾客。永平中佛法入中国,馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺,以鸿胪非久居之馆,故别建处之。其仍以寺名者,以僧为西方之客,若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。西土称为僧伽蓝,僧伽蓝译言众园。谓众人所居所,在园圃生殖之处,佛弟子则生殖道芽圣果也,《经》曰:‘伽兰陀竹园祇树给孤独园。’是西域之寺舍也。后魏太武帝始光元年创立伽蓝而名以招提之号,隋炀帝大业中改天下之寺为道场,至唐复为寺。”

[6] 〖写经〗书写佛典之谓。约起于西元前一、二世纪,即印度初期佛教之时代。盖小乘诸部传承佛法皆依口诵,大乘教徒则侧重劝说书写;其中,印度是以梵语书写,西域地方则梵语、胡语并用,锡兰等专以巴利语书写经典。大乘经典中,即常有赞颂写经功德之文字,如《法华文句》卷八,谓“书写法师”乃五种法师中功德最殊胜者。要之,印刷术尚未发达时,写经实具有弘传流通之意义与功德。写经之材料,初期使用贝多罗叶,后渐有素帛、金鍱、槐皮、桦皮、竹帛、纸等。于写经遗品中,有中亚于阗出土之经偈断片,系以墨书写于桦皮上者。此外,亦有书写于金、铜薄片之刺痕。于古写本中,最常见者为贝叶,如现存之梵语原典即多以贝叶书写;较晚则以纸、墨书写。此外,书写之用具,则有笔墨、棘刺等。在中国,自东汉开始翻译佛经之同时,即有笔写之经典,如译成之经文大多由笔受者等直接书写下来,其后复因请经或为流布之故,更将译文辗转书写,由是,写经之风,大为盛行。至隋唐之世,此风更为普遍。然至唐末宋初之后,因印刷术之勃兴促成藏经开版之流行,写经之风气始告衰颓。而于此之前,王室、公卿或民间皆常竞相书写单部之经,或书写整部之大藏经;考之史籍即常有历代帝王敕令书写大藏经之记载。现存之写经遗品极多,其中最古者为敦煌出土之《譬喻经》一卷,系于曹魏甘露元年(265)书写者。此外如日本大谷探险队自中国携回之《诸佛要集经》卷下之残片,其书写年代,被推定为西晋元康六年(296),亦为中国著名之写经遗品。中国写经之样式为卷轴,即所谓卷子本,其格式,为一行十五字乃至二十二字,上下及行间均以淡墨之丝栏区划之。其书体,于六朝时代系以一种所谓之六朝体(如隶书、八分书等)书之;至隋代,略以楷书统一之,并规定其界线及字数,后世所用十七字,即以此为准则。

[7] 《维摩经》言:随其心净即佛土净。又言:心垢故众生垢,心净故众生净,故知万法皆心变现。

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