○庄严净土分第十
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。
佛恐须菩提有得法之心，为遣此疑，故问之。须菩提知法无所得，而白佛言：“不也。”然灯佛[1]是释迦佛授记[2]之师，故问须菩提：“我于师处有法可得不？”须菩提即谓：“法因师开示，而实无所得。”但悟自性本来清净，本无尘劳，寂然[3]常照，即自成佛。当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。如来法者，譬如日光明照，无有边际，而不可取。
[1] 〖然灯佛〗《瑞应经》译曰锭光，《智度论》译曰然灯。锭为灯之足，释迦如来因行中第二阿僧祇劫满时逢此佛出世，买五华之莲，以供养佛，发布于泥，令佛蹈之，以受未来成佛之记别。《智度论》九曰：“如然灯佛，生时一切身边如灯，故名然灯太子。作佛亦名然灯，旧名锭光佛。”《四教集解》中曰：“亦名然灯，亦名锭光。有足名锭，无足名灯。锭字或作定字，非也。”《瑞应经》上曰：“锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女曰瞿夷者，持七枝青莲华，以五百金钱买五茎莲，合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。又见地泥泞，解皮衣覆地，不足，乃解发布地，使佛蹈之而过，佛因授记曰：是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”《心地观经》一曰：“昔为摩纳仙人时，布发供养然灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。”《如净和尚语录》：“元宵上堂。打杀然灯佛，堕落黑暗狱。永劫无出期，衲僧歌一曲。其或未然，满天星斗辉华屋。”
[2] 〖授记〗又作授决、受记、受别、记别、记说。十二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。如《长阿含·阇尼沙经》载，佛记伽伽罗大臣命终后生天，其余五十人得斯陀含，五百人得须陀洹。授记主要指证言未来成佛之意，最著名者，如释尊于过去世得燃灯佛之授记；又如弥勒曾经受释尊之授记，《阿含经》载有此说法。及至大乘经典，成佛授记之说更为普遍，如《无量寿经》记载，法藏比丘经世自在王佛授记，而成阿弥陀佛；《法华经》卷二记载，舍利弗等声闻之授记；《法华经》卷四记载，恶人提婆达多，与一般视作不可成佛之女人皆获授记。授记成佛之种类甚多，《大乘庄严经论》卷十二大别之为人与时两种差别授记：(一)人差别授记，就授记时间于发菩提心之前后而言，有未发心授记、已发心授记；就授记者是否显现于受记者面前而言，有现前授记、不现前授记。(二)时差别授记，系依至成佛期间之一定或不一定而言，可分为有数时授记、无数时授记。又据《大日经》卷一所载，授记佛果完成，是为完全授记，称为无余记；而授记未来能灭尽诸障，是为不完全授记，称为有余记。《首楞严三昧经》卷下举四种授记，即：未发心而与授记、发心即与授记、密授记、现前授记。《宝雨经》卷六则举现前授记、不现前授记、秘密记等三种。《大智度论》卷七十六载有现前、不现前二种授记。旧《华严经》卷三十九离世间品载十种授记，又同经卷三十七明示十种自知授记法。《菩萨璎珞经·无著品》载如来大众之中菩萨授决，就觉知、不觉知而分成八种；于《法华文句》卷七上详释之。北本《大般涅槃经·如来性品》有速记、远记二种，前者为发速愿，故与速记，后者即为护正法者，故授远记；于《法华义疏》卷八详释之并说通记、别记之异。授记之条件，《大乘庄严经论》卷十二载有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六项，然诸经所记，广略不同。授记之形式，一般皆以佛先现微笑由面门放光照十方，其次上座弟子请问微笑因缘，以为发端。又关于为何授记，《金光明最胜王经疏》卷六举出三种原由，即：(一)菩萨多修功德，证得法性，故授记。(二)修证阶位较浅之小菩萨，其成佛之种性尚未决定，时或生疑，为去除其疑，坚固其道心，乃为之授记。(三)令欣求佛果者见此授记，欣己当来亦可得此成佛之授记。另于《五佛顶三昧陀罗尼经》卷三载有如来授记之印咒。《密庵禅师语录》：“冬至上堂：‘日南长至，庆无不利。石笋暗抽条，寒岩增暖气。东村王老，半醉半醒。林下道人，没巴没鼻。’蓦拈拄杖云：‘若人于此彻根源，胜似燃灯亲授记。’掷拄杖，下座。”
[3] 〖寂然〗寂静无事之状也。《维摩经·弟子品》曰：“法常寂然，灭诸相故。”注曰：“寂然者，寂静无事之义也。”
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