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金刚经解义52  

2011-11-01 18:16:13|  分类: ●金刚经解义 |  标签: |举报 |字号 订阅

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世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。[1]世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。

何名无诤三昧[2]?谓阿罗汉心无生灭去来,唯有本觉[3]常照,故名无诤三昧。三昧[4],梵语。此云正受,亦云正见。远离九十五种[5]邪见[6],是名正见。然空中亦有明暗诤,性中有邪正诤。念念常正,无一念邪心,即是无诤三昧。修此三昧,人中最为第一。若有一念得果之心,即不名无诤三昧。


[1] 僧肇《金刚经注》:“以己所解,验理非虚。心空恒静,诤从何起?”

[2] 《宝积经》须菩提言:“世尊记我声闻人中无诤三昧最为第一,是三昧门我今巳得,我若入定,正使有人具大神力,以百忆四天下为一大鼓,取须弥山为一大椎,于我定时,令一大人住在我前,执彼大椎,挝击大鼓,无暂休废,乃至经劫,如是鼓声尚不入耳,何况乱心,能令我出?”《五灯全书·慧忠国师》:“帝问:‘如何是无诤三昧?’师曰:‘檀越蹋毗卢顶上行。’帝曰:‘此意如何?’师曰:‘莫认自己清净法身。’”《续传灯录·道隆首座》:“有寺僧戏问:‘如何是无诤三昧?’师便掌。”《联灯会要·祖心禅师》:“示众云:不与万法为侣,即是无诤三昧。便恁么去,争奈弦急则声促,若能向紫罗帐里撒真珠,未必善因而招恶果。”《续指月录·清茂禅师》:“曰:‘只如教中道:我得无诤三昧,人中最为第一。如何是无诤三昧?’师曰:‘放你三十棒。’僧曰:‘仁义尽从贫处断,世情偏向有钱家。’师曰:‘知恩者少,负恩者多。’”

[3] 〖本觉〗一切众生本来具有的觉性,为“始觉”的对称。即指本来觉知的离念心体。如《大乘起信论》云:“所言觉义者,谓心体离念,离念相者等虚空界,无所不遍,法界一相即是如来平等法身。依此法身说名本觉。何以故?本觉义者,对始觉义说,以始觉者即同本觉。”此谓阿梨耶识中之觉可分为本觉、始觉二者。发心修行而渐次觉知心源者为始觉,离念的心体(即如来的平等法身)是为本觉。本觉即本有的觉性之谓。《起信论》约随染、性净二义说明本觉之相。随染是对不觉离染法而说本觉的体相,此相又分为智净相与不思议业相二种。所谓智净相,指由真如熏习力如实修行,破梨耶和合识相,灭五意相续心相,显现法身,智体淳净。所谓不思议业相,指智既淳净,众生根自然相应,示现种种利益事,常无断绝。即说明本有自性的觉智及其业用由于离妄染,方得显现。《起信论》又将本觉喻为明镜,而说有四种大义,即如实空镜、因熏习镜、法出离镜、缘熏习镜。关于本觉始觉之说,依《菩萨地持经·种性品》所说,种性有性种性、习种性二种,菩萨的六入殊胜而展转相续无始法尔,是性种性;先来修习所得者是习种性。又《佛性论·三因品》将佛性分为住自性性、引出性、至得性三种。说道前凡夫位是住自性,从发心以上至有学圣位是引出性,无学圣位是至得性。《三无性论》卷上所说与上说颇能符合,如:“垢净二灭谓本来清净、无垢清净。本来清净即是道前、道中;无垢清净即是道后。此二清净亦名二种涅槃。前即非择灭自性本有非智慧所得,后即择灭修道所得。约前故说本有,约后故说始有。”按本觉之语系由真谛等人所提倡。圆测《解深密经疏》卷三曾引真谛的九识义,其文云:“于一真如有其二义,(1)所缘境,名为真如及实际等。(2)能缘义,名无垢识,亦名本觉。”《金刚三昧经·本觉利品》云:“诸佛如来常以一觉而转诸识入庵摩罗。何以故?一切众生本觉,常以一觉觉诸众生,令彼众生皆得本觉,觉诸情识空寂无生。”此外,《大乘庄严经论》卷六说,心真如称为心,即说此心是自性清净,此心就是阿摩罗识。又《转识论》说,此境识俱泯就是实性,实性就是阿摩罗识。法藏《大乘起信论义记》卷中区别本觉与真如门,其文云:“真如门约体绝相说,本觉约性功德说。谓大智慧光明义等名本觉故。本者是性义,觉者是智慧义。以此皆为翻妄染显故,在生灭门中摄。以真如门中无翻染等义故,与此不同也。是故体相二大俱名本觉,并在生灭门中。故得具三大也。”此外,《释摩诃衍论》卷三另有异说,认为觉之义有本觉、始觉、真如、虚空四门,称为四无为。此四门也各有清净与染净二门。其中,“本觉”二字各有十义。即“本”指本有法身,具根、本、远、自、体、性、住、常、坚、总十义。“觉”即萨般若,具镜、开、一、离、满、照、察、显、知、觉十义。此即以真如为体,本觉为相,虚空为用。又以本觉下转为智之体,始觉上转为智之用。其中,真如有染净之分,且摄于生灭门,以真如及虚空为觉(即能证之智)之分齐,且以始本二觉共称为无名。凡此皆与向来之说法颇异其趣。日僧空海于《金刚顶经开题》说:“密义五智佛名一切如来。聚一切诸法共成五佛身故。此五佛则诸佛之本体、诸法之根源,故名一切如来。此五智有二别︰(1)自五智佛,(2)他五智佛。他五智佛亦二︰先成就者、未成就佛。先成就亦二︰自先成就、他先成就。自他本觉佛则法尔自觉,本来具足三身四德,无始圆满恒沙功德。所谓恒沙性德者,五智三十七智及尘数眷属等。此五智佛及三十七智佛,乃至无量俱胝佛不观修行,不待对治,本来住此法尔佛位,具四种法身,备尘沙庄严。言四种法身者︰自性身、受用身、变化身、等流身是。如此四种法身自然自觉,故名先成就本觉佛。”

[4] 〖三昧〗又作三摩地。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处(或一境)的一种安定状态。又一般俗语形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等之时,皆以三昧称之,盖即套用佛教用语而转意者,然已与原义迥然有别。译为等持时,“等”乃指离开心之浮(掉举)沈(惛沈),而得平等安详,“持”则指将心专止于一境之意,此即为将心止于一境而不散乱之状态,称为心一境性。俱舍宗视之为十大地法之一,唯识宗则认为是五别境之一,且两宗均以之为心所之一,但经部与成实宗则认为心所并无别体。一般修行大都止心一处,不令散乱,而保持安静,此一状态称为三昧。达三昧之状态时,即起正智慧而开悟真理,故以此三昧修行而达到佛之圣境者,则称三昧发得或发定。旧译常将三摩地(samadhi,三昧、等持)、三摩钵底(samapatti,等至、正受、正定、现前)及三摩呬多(samahita,等引、胜定)混同,而一概译为三昧。实际上,三昧应指三摩地而言。有部认为凡是一切心共同之精神作用(即大地法),共通于定、散及善、恶、无记之三性,而仅限于一切有心位(不通于无心定)不乱心,且对一境地有集中之作用者,即称三摩地。对此,三摩钵底与三摩呬多则通于有心、无心,而仅局限于定(包含有心定、无心定而不通于散定)。《俱舍论》卷二十八谓,就所依止之定(等至)有四静虑(四禅)、四无色定、八等至、三等持之别。四静虑及四无色定乃以善等持(三摩地、三昧)为体;又四静虑及四无色定之根本等至(三摩钵底)有八种,故称八等至;三等持(三三昧)即:有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三种。此外亦指空、无相、无愿,或空空、无相无相、无愿无愿之三重等持(三重三昧)而言。二种三昧之中,第一种系以寻(寻求推度之粗杂的精神作用)与伺(伺察思惟之深细的精神作用)之有无,而分为:(一)初静虑(初禅)与未至定。此属有寻有伺三摩地。又作有觉有观三昧。(二)中间静虑(中间定),属无寻唯伺三摩地。又作无觉有观三昧。(三)第二静虑(第二禅)之近分以上属无寻无伺三摩地。又作无觉无观三昧。第二种则指观“人、法”皆空之三昧,称为空三昧。舍离差别相之三昧,称为无相三昧;舍离愿求之思之三昧,则称为无愿三昧。其次在三重三昧中,又有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧等。据《十住毗婆沙论》卷十一载,三昧乃四禅(四静虑)、八解脱以外之一切定。又谓唯三解脱门(无漏之空、无相、无愿三昧)和有寻有伺等之三三昧称为三昧。同论又揭示定之范围较狭,三昧之范围则较广,依此,诸佛菩萨所得之定可视为三昧。《大乘义章》卷十三举出《杂阿毗昙心论》卷六、《成实论》卷十二、《十地经论》卷五等之说,而述明禅、定、三昧、正受、三摩伐(samapatti,等至)、解脱、奢摩他(samatha,止)等之差异。依其说法,则狭义之三昧指空等之三三昧,广义则指四无量心及其他诸定。《阿含经》认为四禅八定之外,另有空、无相、无愿等之三三昧(三解脱门)与有寻有伺等之三三昧,而大乘则有数百上千种种三昧之说。大乘经典之名称,以“三昧”为名者,即有《般舟三昧经》、《首楞严三昧经》、《慧印三昧经》、《金刚三昧经》等多种,这些经典对标题所示之“三昧”均有详细说明。其中,般舟三昧,亦称诸佛现前三昧与佛立三昧。此外,《法华经》卷一曾举出无量义处三昧之名,旧译《华严经》卷六与卷四十四,有华严三昧、海印三昧、师子奋迅三昧之说。《大品般若经》卷三、卷五,亦有首楞严(健行)、宝印、师子游戏等百八三昧之说。天台宗在《摩诃止观》卷二上举出常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四种三昧之说;修此四种三昧之道场,称为四三昧院。此外,《成实论》卷十二,有一分修三昧(唯修定或慧之一方)、共分修三昧(兼修定、慧之有漏定)、圣正三昧(兼修定、慧之无漏定)等三三昧。南本《涅槃经》卷十三列出菩萨破除“二十五有”之二十五种三昧之名,《法华经》卷七之十六三昧,即为法华三昧之异名。又身发火焰之三昧,称为火界三昧、火定、火光三昧,有火葬尸骸之意。最胜之三昧,则称王三昧或三昧王三昧。《宏智禅师广录卷》:“示众。举教中道:‘毛吞巨海,芥纳须弥。’且道,毛如何吞巨海?芥如何纳须弥?有底道,大无大相,小无小相,一相无相,为之实相。恁么说话,要且无衲僧气息。且道,衲僧分上又作么生?阿侬撞著须菩提,一切法中入三昧。”“枯寒身心,洗磨田地。尘纷净尽,一境虚明。水月霁光,云山秋色。青青黯黯,湛湛灵灵。自照本根,不循枝叶。个时底处,超迈情缘。不限劫数,一念万年。终无变易,从此出应。虚谷行云,动静自若。顺入诸尘,常在三昧。所以云:‘那伽常在定,无有不定时。’”

[5] 〖九十五种〗佛陀出世前后出现于印度的九十五种外道。或作九十六种。关于外道的总数,佛典中虽有二种、四种、六种、十一种、二十种、三十种、百种等异说,但九十五种、九十六种之说最为常用。主张九十五种者,如南本《涅槃经》卷十所云:“世尊常说一切外学九十五种,皆趣恶道,声闻弟子皆向正路。”其他,如《大集月藏经》等也持此说。主张九十六种者,有旧译《华严经》。如该经卷十六云:“令一切众生常乐如来正教之法,除灭一切九十六种外道邪见。”此说亦见于其他经论。关于九十五种及九十六种的算法,古来有数说︰(1)六师外道(富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦娑罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子)各有十五位弟子,总数为九十人,再加上六师,而成为九十六种。(2)僧佉、卫世、勒娑婆、若提子、自在、韦纽六师各有十五位弟子,加上六师,共有九十六种。唯根据《百论疏》所载,若提子是勒娑婆的弟子,因此若提子即列为师又列为弟子,重复计算二次,故总数实仅九十五种而已。(3)五大外道(数论、胜论、离系、兽出、遍出)各有十八支派,总计九十种,加上根本的五派,则成九十五种。又,关于九十五种与九十六种之间的关系,也有相当多异说。即︰(1)主张九十六皆外道。(2)主张九十六种中,有一种外道的教义接近佛教,称作尼犍子外道(即耆那教);除去此外道,乃成九十五种。(3)主张九十六种中,有一种外道加入佛教,即犊子部,故除去这一种而成九十五种。(4)主张九十六种中,有一种是小乘教,其实不是外道,但为大乘所贬,若除去这一种,则成九十五种。(5)主张九十六种中,有一种是佛教;即︰外道九十五种,一种是内教。此外,就此外道之个别派名及其所倡学说,未见文献记载。然其大略特征,《法显传》尝略加描述,其文云:“此中国有九十六种外道,皆知今世后世,各有徒众,亦皆乞食,但不持钵;亦复求福于路野侧,立福德舍;屋宇、床卧、饮食、供给行路人及出家人、来去客;但所期异耳。”古来虽相传有九十六种道经或九十五种道经,如《止观辅行传弘决》卷三之四云:“准九十六道经,彼经两卷,一一释出所计相貌。”《隋众经目录》中载云:“九十五种道经一卷”、“九十五种道杂类神咒经二卷”。《武周目录》中,亦载有“九十五种道杂类神咒经二卷”,唯其书今皆不存,且古人亦多视之为伪经者。

[6] 〖邪见〗五见之一,十恶之一,十随眠之一。指否定善恶因果理法的僻邪见解。如《入阿毗达磨论》卷上云:“若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道,拨无实事,此染污慧名邪见。”《俱舍论》卷十九:“于实有体苦等谛中,起见拨无名为邪见。”《成唯识论》卷六:“邪见谓谤因、果、作用、实事,及非四见诸余邪执。”《大毗婆沙论》卷四十九主张邪见以无为其行相,文云:“问︰若尔五见皆邪推度,何独说此为邪见耶?答︰依别行相立此名故。别行相者,谓无行相。若不依此而立名者,则应五种皆名邪见,五见皆是邪推度故。然无行相过患尤重故,唯依此立邪见名。”又谓邪见是坏事者,是谤因果、三宝者,是坏法恩、生恩等二恩者,是起法怨、生怨等二怨者,是坏现量者,是暴恶之见,故别立名。《成唯识论》卷六:“此见差别,诸见趣中有执前际二无因论、四有边等、不死矫乱,及计后际五现涅槃。或计自在、世主、释、梵及余物类常恒不易,或计自在等是一切物因,或有横计诸邪解脱,或有妄执非道为道,诸如是等皆邪见摄。”此谓外道诸见中,二无因论为集谛下的邪见,五现法涅槃等则为灭谛下的邪见,四有边等是苦灭二谛下的邪见,计自在、世主等是苦谛下的邪见,妄执非道等是道谛下的邪见,不死矫乱则是四谛下的邪见;即总明邪见是对于四谛之理作邪推度,而拨无四谛之理的见解。

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