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金刚经解义50  

2011-11-01 18:14:51|  分类: ●金刚经解义 |  标签: |举报 |字号 订阅

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须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。

诸漏[1]已尽,无复烦恼,名阿罗汉[2]。阿罗汉者,烦恼永尽,与物无诤[3]。若作得果之心,即是有诤[4]



[1] 〖诸漏〗漏者,烦恼之异名也,诸烦恼也。总摄三界之诸烦恼为三漏。《法华经·方便品》曰:“诸漏已尽,复无烦恼。”

[2] 〖阿罗汉〗为声闻四果之一,如来十号之一。意译应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑,证得尽智,而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘,然一般皆作狭义之解释,专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之,则泛指大、小乘佛教中之最高果位。据《成唯识论》卷三载,阿罗汉通摄三乘之无学果位,故为佛之异名,亦即如来十号之一。另据《俱舍论》卷二十四举出,阿罗汉乃声闻四果(四沙门果)之一,为小乘之极果。可分为二种,即:(一)阿罗汉向,指尚在修行阶段,而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果,指断尽一切烦恼,得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者,四智圆融无碍而无法可学,故称无学、无学果、无学位;若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道,以及无学解脱、无学正智等十种无漏法,则称为十无学支。关于阿罗汉之语义,据《大智度论》卷三、《大乘义章》卷十七本、《翻译名义集》卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义,称为阿罗汉三义,为自古以来最常见之说。即:(一)杀贼,贼,指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑,故称杀贼。(二)不生,即无生。阿罗汉证入涅槃,而不复受生于三界中,故称不生。(三)应供,阿罗汉得漏尽,断除一切烦恼,应受人天之供养,故称应供。梵语arhan,为梵语arhat(阿罗汉)之单数主格,意译受供养、受尊敬,故上述三义中,以应供一义较为适切。此外,慧远于《大乘义章》卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又《善见律毗婆沙》卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。另就阿罗汉之种类而论,声闻四果中之阿罗汉,依其根性利钝之差别,可分为六种。据《杂阿毗昙心论》卷五、《俱舍论》卷二十五等所举,即:(一)退法阿罗汉,又作退相阿罗汉,指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。(二)思法阿罗汉,又作死相阿罗汉,指由于忧惧退失果位而思自害者。(三)护法阿罗汉,又作守相阿罗汉,指能守护而不致退失果位者。(四)安住法阿罗汉,又作住相阿罗汉,指不退亦不进,而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉,又作可进相阿罗汉,指能迅速精进,而达于不动法者。(六)不动法阿罗汉,又作不坏相阿罗汉,指永不退失所得之法者。上述六种阿罗汉中,前五种为钝根者,故得时解脱或时爱心解脱,而后者系属利根者,故得不时解脱或不动心解脱。详言之,倘若能遇善因缘而得入定之解脱,称为时解脱;随时可入定,而无须等待某种特定因缘之解脱,称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果,并解脱烦恼者,称为时爱心解脱;不再由于烦恼而退失果位之解脱者,称为不动心解脱。此外,不动法阿罗汉以其利根之形成,又分为两种,即:(一)本来生就不动种性者,称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。(二)由精进修行而达不动法者,称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛,则总称九种阿罗汉,又称为九无学。另据《中阿含经》卷三十、《成实论》卷一等所举,以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛,而形成另一种九无学。其中,藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉,称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定,而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉,则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉(在俱解脱中通达一切文义,而得四无碍解者),则成三种阿罗汉。

[3] 〖无诤〗音译阿兰那。“诤”,即诤论,为烦恼之异名。诤有三种︰(1)烦恼诤︰指百八烦恼。烦恼为诤论之根本,故云。(2)蕴诤︰死。此亦为诤论之根本。(3)斗诤︰诸有情互相凌辱,言语相违。透过修行,使此三种诤论止息不起,谓之无诤。又《瑜伽师地论》卷九十七亦谓,和合方便,共为一事,名为无诤。无诤是佛教徒修行中的重要事项之一。不只部派佛教于此有详细的阐述,到大乘佛教时,也有进一步的发挥。“无诤三昧”便是大乘佛典中所常见的修行方法之一。《明觉禅师语录》:“上堂云:不与一法作对,便是无诤三昧。或是个汉闻我举著,悉能坐断,有甚么近处?虽然如此,向后莫辜负人好。”

[4] 〖有诤〗为有漏之异称。诤,烦恼之别称。烦恼与善品相抵触,损害自他之身,故称诤。有,随增之义。苦、集二谛之法,随顺烦恼而抵触善品,故称有诤。

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