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金刚经解义49  

2011-11-01 18:14:10|  分类: ●金刚经解义 |  标签: |举报 |字号 订阅

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须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。

阿那含[1],梵语。唐言不还,亦名出欲。出欲者,外不见可欲之境,内无欲心可行,定不向欲界[2]受生,故名不来。而实无来。亦名不还,以欲习永尽,决定不来受生,是故名阿那含。



[1] 〖阿那含〗译作不还、不来、不来相。是声闻四果的第三果,断尽欲界九品惑,不再返还欲界的圣者之名。《大智度论》卷三十二:“阿那名‘不’,伽弥名‘来’,是名不来相,是人欲界中死、生色界无色界中,于彼漏尽不复来生。”《大乘义章》卷十一:“阿那含者,此名不还,小乘法中更不还来欲界受身,名阿那含。”亦即此圣者全断欲界润生之惑,故不还欲界。又此九品全断之位,称为阿那含果。相对地,断其中七品或八品之位,称为阿那含向。又于阿那含向之中,断欲惑的七、八品,成就可对治其余一、二品的无漏根,更当受欲有的其余一生,此称为一间。又,阿那含果之圣者依据生于色界或无色界、般涅槃之迟速等不同,而产生五种差别,即中般、生般、有行般、无行般、上流般。此称为五种不还。其中的“中般”,是指此圣者没于欲界而将要生于色界之时,于中有之中证得阿罗汉果而般涅槃。中般亦有速般、非速般、经久般三种之别。所谓“生般”,是指生色界已,不久能起圣道,断上地之惑而般涅槃之谓。“有行般”是指生于色界,长时加行勤修,后遂般涅槃之谓。“无行般”是指生于色界,不加功力,经久自然断上地之惑而般涅槃之谓。“上流般”是指先生于色界初禅,由此逐次上生至色究竟天或有顶天而般涅槃。此上流般亦有乐慧、乐定二种。所谓“乐慧”是指爱乐智慧,杂修静虑,生于色界最高处“色究竟天”而般涅槃之谓。“乐定”是指爱乐禅定,不杂修静虑,流生上界,终至无色界最高处“有顶天”而证圆寂之谓。又此二种“上流”皆有三种之别,即︰(1)谓全超,是指上根之机,即指超中间诸天,由初禅直接转生色究竟天或有顶天。(2)谓半超,是指中根之机,即超越中间的一天乃至数天。(3)谓遍没,是指下根之机,即普遍受生于诸天。

[2] 〖欲界〗三界之一。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间及六欲天之总称。此等世界有食欲、眠欲、淫欲等诸欲,故称欲界。此界含摄器世间(依报)与有情世间(正报)。其中器世间含括他化自在天至风轮;有情世间则包含诸天至无间地狱。《俱舍论》卷八将此界分为二十处。其中地狱有八处,即等活、黑绳、众合、号叫、大叫、炎热、大热、无间等八地狱。人间有四洲,即南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲。此外,复有六欲天(四天王众、忉利、夜摩、睹史多、乐变化、他化自在等诸天)及饿鬼、傍生(畜生)。而阿修罗或包含于畜生,或含摄于天,故不别立。而《瑜伽师地论》卷四则将此界分为三十六处,即地狱十六处、人间十二洲、六欲天,及饿鬼、非天(阿修罗)等。其中傍生因与人天同处,故不别立。

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