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金刚经解义33  

2011-11-01 18:01:03|  分类: ●金刚经解义 |  标签: |举报 |字号 订阅

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○正信希有分第六

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。[1]

须菩提问:“此法甚深[2],难信[3]难解[4],末世[5]凡夫智慧微劣,云何信入?”佛答在次下。

佛告须菩提。莫作是说[6]。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实[7]。当知是人。不于一佛二佛三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根[8]。闻是章句。乃至一念。生净信者。

于我灭后[9],后五百岁[10],若复有人能持大乘无相戒,不妄取诸相,不造生死业,一切时中心常空寂,不被诸相所缚,即是无所住心[11],于如来深法,心能信入。此人所谓言说,真实可信。何以故?此人不于一劫[12]、二劫、三四五劫而种善根,已于无量千万亿劫,种诸善根。是故如来说:“我灭后,后五百岁,有能离相修行者,当知是人,不于一二三四五佛种诸善根。”



[1] 僧肇《金刚经注》:“理空无相,寄心无所。时听昧然,未即于心。示同未悟,谘问云尔。讫法尚应舍,何况非法?以信验理身。”

[2] 〖甚深〗法之幽妙谓之深,深之极谓之甚。《法华经·方便品》曰:“诸佛智慧,甚深无量。”又曰:“成就甚深未曾有法,随宜所说,意趣难解。”《探玄记》十一曰:“超情曰深,深极曰甚。”甚深,亦指如来所证之真如理智境界。《法华经论》以此五法深妙难解,非声闻、缘觉之所能知,故称五种甚深。即:(一)义甚深,谓如来所证之种智性义,微妙不可思议。(二)实体甚深,谓如来所证之实相理体,不空不有,非如非异,不可思议。(三)内证甚深,谓如来所证所得之一切智慧,甚深无量;其智慧门难解难入,不可思议。(四)依止甚深,谓如来所证之真如法体,遍一切处,无染无净,不变不迁;于一切法不即不离,不可思议。(五)无上甚深,谓如来所证之无上正等正觉,一切声闻、辟支佛等所不能思议。

[3] 〖难信〗甚深微妙之法,为一切世间众生之难信受者。世间常识难信甚深微妙之法门,如善因善果恶因恶果,虽为易信之法,而大乘圆顿之教,则甚难信。《法华经·序品》曰:“欲令众生咸得闻知,一切世间难信之法。”《阿弥陀经》曰:“为诸众生,说是一切世间难信之法。”

[4] 〖难解〗理解难,悟入亦难。《大萨遮尼干子所说经》卷一谓:“诸佛如来应正遍知所有难信难知、难觉难识、难量难入深密之法,一切天、人不知如来依何意说。”《法华经·方便品》曰:“诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入。”

[5] 〖末世〗释迦入灭后五百年为正法时,次一千年为像法时,后万年为末法时。末世者,即末法时也,正法绝灭之意,指佛法衰颓之时代。《大乘法苑义林章》卷六之本以教(教法)、行(修行)、证(证果)之具足或不具足,配于正、像、末三时之说,谓如来灭度后,教法住世,依教法修行,即能证果,称为正法;虽有教法及修行者,多不能证果,称为像法(像,相似之意);教法垂世,人虽有秉教,而不能修行证果,称为末法。末法时代佛之正法衰颓而僧风浊乱,其情状约如《法苑珠林》卷九十八“五浊部”所载:“佛涅槃后当有五乱,一者当来比丘从白衣学法,世之一乱。二者白衣上坐比丘处下,世之二乱。三者比丘说法不行承受,白衣说法以为无上,世之三乱。四者魔家比丘自生现在,于世间以为真道谛,佛法正典自为不明,诈伪为信,世之四乱。五者当来比丘畜养妻子奴仆治生,但共诤讼,不承佛教,世之五乱。”关于三时之时限,诸说不一,有谓佛陀入灭后正法有五百年,像法一千年;或谓正法、像法各一千年之后,方为末法时期,此时期历经一万年后,佛法则灭尽;或谓正法一千年,像法、末法各有五千年。

[6] 僧肇《金刚经注》:“圣不空言,禀悟如流,方问有是何言也。”

[7] 僧肇《金刚经注》:“后五百岁像法之中,人衰道丧,尚有信者。况今大圣感兴,英慧云集,从化如林,何谓无信乎?后世能信,要具戒德。今之未悟,无福愚暗,自为疑滞,非理不实之也。”

[8] 僧肇《金刚经注》:“见佛闻法,积德已久,然后能信,明法之深妙也。”

[9] 〖灭后〗如来之涅槃,谓为入灭。灭后者,入灭已后也。《遗教经》曰:“汝等比丘,于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉。”

[10] 〖后五百岁〗大集经所说五种五百年中,第五之五百年,斗诤坚固之时也。《法华经·药王品》曰:“若如来灭后五百岁中若有女人闻是经典。”同“劝发品”曰:“后五百岁浊恶世中。”五五百年,又作五个五百年。据《华严经随疏演义钞》卷二载,佛陀入灭后二千五百年间,可区分为五个五百年,以表示佛教消长之趋势。其中,前二个五百年为正法之时,此时有修证解脱禅定之人;第三、第四个五百年为像法之时,此时之人虽有修行而无证果,唯有多闻、布施者;最后一个五百年又称后五百年,则为末法一万年之初五百年,此时之人无修无证,唯以斗诤而为正修。第一五百年,为解脱坚固(学慧坚固)时期,得智慧悟道之解脱者为数甚多。第二五百年,为禅定坚固时期,得禅定者众多。第三五百年,为多闻坚固时期,此时期热心听闻佛法者众多。第四五百年,为造寺坚固时期,于此时期间热心建立寺院者颇多。第五五百年,为斗诤坚固时期,此时期则互相攻伐,以自说为优、他说为劣之斗诤风气盛行。【又】佛灭度五百岁之后也。《中论》一曰:“佛灭度后,后五百岁像法中。人根转钝,深著诸法。”《中论疏》一末曰:“后五百岁者,此是五百岁后耳。”

[11] 〖无所住心〗《顿悟入道要门论》上曰:“汝若欲了了识无所住心时,正坐之时但知心,莫思量一切物。一切善恶,都莫思量。过去事已过去,而莫思量。过去心自绝,即名无过去事。未来事未至,莫愿莫求,未来心自绝,即名无未来事。现在事已现在,于一切事,但知无著。无著者,不起憎爱心,即是无著。现在心自绝,即名无现在事。三世不摄,亦名无三世也。心若起去时,即莫随去,去心自绝。若住时亦莫随住,住心自绝,即无住心即是住无住处也。若了了自知住在住时,只物住亦无住处,亦无无住处也。若自了了知心不住一切处,即名了了见本心也,亦名了了见性也。只个不住一切处心者,即是佛心,亦名解脱心,亦名菩提心,亦名无生心,亦名色性空,经云‘证无生法忍’是也。”《宏智禅师广录》:“道人本无所住,白云迷青山之根,明月怀流水之腹。云开山露,月转水寒。一段秋容,廓彻无际。诸尘俱不我到,万化寂不我移。向其间坐得稳底,便能跨步转身,应机入世,元有超方底句子。所谓六户不掩,四衢无踪。到到处处混不得,悄悄地不曾动著,十成汉自知去处。”

[12] 〖劫〗意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之,而视之为不可计算之长大年月,故经论中多以譬喻故事喻显之。婆罗门教认为世界应经历无数劫,一说一劫相当于大梵天之一白昼,或一千时,即人间之四十三亿二千万年,劫末有劫火出现,烧毁一切,复重创世界;另一说则以为一劫有四时:(一)圆满时,相当于一百七十二万八千年。(二)三分时,相当于一百二十九万六千年。(三)二分时,相当于八十六万四千年。(四)争斗时,相当于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。据称现正处于争斗时。婆罗门教并认为四时相较,时间上愈形短少,人类道德亦日趋低落,若争斗时结束即为劫末,世界即将毁灭。佛教对于时间之观念,以劫为基础,来说明世界生成与毁灭之过程。有关劫之分类,诸经论有各种说法。《大智度论》卷三十八谓劫有二种,一为大劫,二为小劫;《妙法莲华经》优波提舍分五种劫,即夜、昼、月、时、年;《大毗婆沙论》卷一三五以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种;《俱舍论》卷十二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种;《彰所知论》卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种;《瑜伽师地论略纂》卷一下载有九种劫,即:(一)日月岁数。(二)增减劫,即是饥、病、刀小三灾劫,称为中劫。 (三)二十劫为一劫,即梵众天劫。(四)四十劫为一劫,即梵前益天劫。(五)六十劫为一劫,即大梵天劫。(六)八十劫为一劫,即火灾劫。(七)七火为一劫,即水灾劫。(八)七水为一劫,即风灾劫。(九)三大阿僧祇劫。诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目,小劫、中劫同为梵语antara-kalpa之译,大劫则为梵语maha-kalpa之译。鸠摩罗什译之《法华经》中,皆称小劫,而法意所译之“提婆达多品”中则称中劫;二者皆同为antara-kalpa之译。又《大楼炭经》卷五以刀兵等三灾为三小劫,而《起世经》卷九称之为三种中劫。《立世阿毗昙论》卷九以八十小劫为一大劫,《大毗婆沙论》卷一三五则以八十中劫为一大劫;此等差异,均可视为antara-kalpa之异译。盖劫字原表示时限,其中虽有多种分别,但长时之劫常用于说明世界之成立及破坏之过程。总之,劫之时量悠长,算数所难计量。《杂阿含经》卷三十四有芥子劫、磐石劫之譬喻,《大藏法数》卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名,皆说明劫之时量悠久无限。又依吉尔得斯之《巴利文辞典》载,劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫、醍醐劫、妙劫、坚醍醐劫、贤劫等五种差别。《三劫三千佛缘起》、《大乘本生心地观经》卷一等,则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫,其中各有千佛出世。此外,八十《华严》卷二以大海之水量比喻劫数之多,称为劫海。

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