○一相无相分第九
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。
须陀洹[1]者,梵语。唐言逆流[2],逆生死流,不染六尘,一向修无漏[3]业,得粗重[4]烦恼不生,决定不受地狱[5]、畜生[6]、修罗[7]、异类[8]之身,名须陀洹果。若了无相法,即无得果[9]之心。微有得果之心,即不名须陀洹。故言不也。
[1] 〖须陀洹〗译入流,至流,逆流,沟港,预流等。声闻四果中初果之名也。入流者,初入圣道之义;逆流者,违背于生死之流也。断三界之见惑,即得此果。《大乘义章》十七本曰:“义释有三:一当名正翻,名修无漏。二随义傍翻,名为逆流。逆生死流,三途生死永不受故。三随义傍翻,亦名触债。将拒三途因而不受果,故曰触债。”《智度论》三十二曰:“须陀名流,即是八圣道分。般那名入,入是八圣道分,流入涅槃也。”《玄应音义》二十三曰:“窣路多阿半那,此云预流。一切圣道说名流,能相续流向涅槃故。初证圣果,创参胜列,故名预流,预及也,参预也。”《慧苑音义》上曰:“谓适断见惑,舍异生性,初获圣性,入圣行流,故名入流。”《玄应音义》五曰:“今言沟港者,取其流入处也。”
[2] 〖逆流〗(一) 指须陀洹。须陀洹之人起无漏智,证见正理,永逆生死之流转,而渐趣涅槃之道,故称逆流。《发智论》十八卷云:“逆流是何义?答:于诸生灭、趣灭、有灭、种类灭、生死灭,为支、为门、为事、为道、为迹向,是逆流义。”(二)“顺流”之对称。于生死之流中,逆向而上,以入于觉悟之境界。有情众生于无始以来,起惑造业,随顺生死之流,而难以超脱轮回,故须以逆流之心对治之。湛然于《授菩萨戒仪》举出逆流十心:(1)正信因果心,(2)自愧克责心,(3)怖畏恶道心,(4)发露瑕疵心,(5)断相续心,(6)发菩提心,(7)修功补过心,(8)守护正法心,(9)念十方佛心,(10)观罪性空心。《筠州洞山悟本禅师语录》:“龙牙问:‘如何是祖师意?’师曰:‘待洞水逆流,即向汝道。’牙始悟厥旨。”
[3] 〖无漏〗漏者,烦恼之异名,漏泄之义。贪嗔等之烦恼,日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止,谓之漏。又漏为漏落之义,烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏,离烦恼之法云无漏。《俱舍论》二十曰:“诸境界中,流注相续,泄过不绝,故名为漏。”《大乘义章》五本曰:“流注不绝,其犹疮漏,故名为漏。”《法华文句》一曰:“《毗昙》云:漏落生死。”
[4] 〖粗重〗烦恼障、所知障二障种子,性无堪任,违于精细轻安之无漏法,名为粗重。《瑜伽》五十八卷云:“二种粗重。一、漏粗重者:阿罗汉等,修道所断烦恼断时,皆悉永离。此谓有随眠者有识身中,不安稳性,无堪能性。二、有漏粗重者:随眠断时,从漏所生,漏所熏发,本所得性,不安稳性,苦依附性,与彼相似无堪能性,皆得微薄。又此有漏粗重,名烦恼习。阿罗汉独觉所未能断,唯有如来能究竟断。是故说彼名永断习气不共佛法。”
[5] 〖地狱〗译为不乐,可厌,苦具,苦器,无有等。其依处在地下,因谓之地狱,是译义也。《大乘义章》八末曰:“言地狱者,如《杂心》释,不可乐故,名为地狱。《地持》中释,增上可厌,故为泥黎。泥犁胡语,此云地狱。不乐可厌,其义一也。此两释皆对厌心,以彰其过,非是当相解其名义,若正解之言地狱者就处名也。地下牢狱,是其生处,故云地狱。”《俱舍颂疏·世间品》曰:“梵云那落迦,此云苦具,义翻为地狱。以地下有狱故,非正翻也。”《法华文句》四曰:“地狱此方语,胡称泥犁者,秦云无有。无有喜乐,无气味,无观无利,故云无有。”总之,地狱有三类:一、根本地狱,八大地狱及八寒地狱也;二、近边地狱,十六游增地狱也。三、孤独地狱,在山间旷野树下空中等。《少室六门》:“若有信心,此人是佛位人。若不见性,即不用取次。谤他良善,自赚无益。善恶历然,因果分明,天堂地狱只在眼前。愚人不信,现堕黑暗地狱中,亦不觉不知。只缘业重故,所以不信。譬如无目人不信道有光明,纵向伊说亦不信。只缘盲故,凭何辨得日光。愚人亦复如是,现今堕畜生杂类,诞在贫穷下贱,求生不得,求死不得。虽受是苦,直问著亦言:‘我今快乐,不异天堂。’故知一切众生,生处为乐,亦不觉不知。如斯恶人,只缘业障重故,所以不能发信心者,不自由他也。若见自心是佛,不在剃除鬓发,白衣亦是佛。若不见性,剃除须发亦是外道。”
[6] 〖畜生〗译傍生,为畜养之生类,故名畜生。一切之世人,或为啖食或为驱使畜养此生。傍生者,言为傍行之生类也。《大乘义章》八末曰:“言畜生者,从主畜养以为名也。”《梵网经》下曰:“若佛子,常起大悲心。若见牛马猪羊一切畜生,应心念口言:汝是畜生发菩提心。”《立世论》曰:“由因谄曲业故,于中受生,复说此道众生,多覆身行,故名底栗车。”《婆沙论》曰:“生,谓众生。畜,谓畜养。谓彼横生,禀性愚痴,不能自立,为他畜养,故名畜生。”问:若以畜养名畜生者,如诸龙水陆空行,岂可为人所养,名为畜生耶?答:养者义宽,且满人世及以六天;不养者处狭,唯在人中山野泽内。《三藏法数》:“谓披毛戴角,鳞甲羽毛,四足多足,有足无足,水陆空行等。即造作恶业众生,由愚痴故,生于此道,故名畜生道。”
[7] 〖修罗〗音译阿修罗、阿素洛,意译作不端正、非善戏、非天等。为六道之一,十界之一。最初为善神,后又转为恶神。修罗有美女而无好食,诸天有好食而无美女,互相憎嫉,经常战斗,故亦称战场为修罗场。其果报胜似天而非天,虽有福德,然性憍慢,执着之念强,虽被种种教化,其心不为所动,虽听闻佛法,亦不能证悟。
[8] 〖异类〗一、不相同之种类。《瑜伽》十五卷云:“异类者,谓所有法、望所余法,其相展转、少不相似。此亦五种,与同类违,应知其相。”二、指属于佛果位以外之因位,如菩萨、众生之类。异类中行,指行于异类之中。发愿利生之菩萨,于悟道后,为救度众生,不住涅槃菩提之本城,而出入生死之迷界,自愿处于六道众生之中,以济度一切有情。《景德传灯录》卷八南泉普愿章:“一日,师示众云:‘道个如如早是变也。今时师僧须向异类中行。’归宗云:‘虽行畜生行,不得畜生报。’”
[9] 〖得果〗指三乘之圣者各达成自乘之果法。如声闻乘观四圣谛,得入涅槃之果;缘觉乘观十二因缘,以证入辟支佛果;菩萨乘则修六波罗蜜行,以求无上菩提、度一切众生。《华严经探玄记》卷一,将三乘之修法与得果情形,分为三种,即:(一)始别终同,始别,谓三乘所修有四谛、缘生、六度之别;终同,谓就得果而言,三乘之人同灭身智。(二)始同终别,始同,谓三乘之始同为闻般若、观无性;终别,谓三乘所得之果各自不同。又若据圣谛、缘生、六度不同之修行,亦可称为“始终各别”。(三)近异远同,近异,谓三乘初以方便诱导;远同,谓最后三乘同以大乘得度。
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