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金刚经解义23  

2011-11-01 17:53:41|  分类: ●金刚经解义 |  标签: |举报 |字号 订阅

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所有一切众生之类。若卵生.若胎生.若湿生.若化生。若有色.若无色。若有想.若无想.若非有想.若非无想。我皆令入无余涅槃。[1]

卵生[2]者,迷性也;胎生[3]者,习性也;湿生[4]者,随邪性也;化生[5]者,见趣性也。迷故造诸业,习故常流转[6]。随邪心不定,见趣多偏坠。起心修心,妄见是非[7]。内不契无相之理,名为有色;内心守直,不行恭敬供养,但言直心是佛,不修福慧[8],名为无色,不了中道[9]。眼见耳闻,心想思惟,爱着法相[10]。口说佛行,心不依行,名为有想。迷人坐禅[11],一向除妄,不学慈悲喜舍、智慧方便,犹如木石,无有作用,名为无想。不着二法想,故名“若非有想”。求理心在,故名“若非无想”。烦恼万差,皆是垢心。身形无数,总名众生。如来大悲普化,皆令得入无余涅槃[12]


[1] 僧肇《金刚经注》:“正答降伏之行也。万法虽旷,略为二科:一众生法,二五阴法。法不自起,因缘故生。但是因缘,自性皆无。斯则顺理为解,乖宗成惑。惑故生死流转,解则累灭无为。身心为苦,苦尽为乐。尽苦之道,其唯大解。解极惑尽,身心俱忘。寂然永乐,谓之灭度。非我弘化,群生岂济。凡解不自生,要由渐习。假名法麤,抑心则易。故始就众生空,以明降伏也。”

[2] 〖卵生〗破卵壳而出生者,如鹅、雁、命命鸟等。《三藏法数》:“此类有情,因虚妄颠倒之惑,起飞沉乱想之业,惑业和合,故感此生之报,即鱼鸟龟蛇之类是也。”佛经中载有卵生之人,例如《俱舍论》卷八之世罗与邬波世罗兄弟;又鹿母(毗舍佉夫人,弥伽长者之女)所生之三十二子、般遮罗王之五百子等均是。

[3] 〖胎生〗《三藏法数》:“胎生者,从胞胎而出生也。谓此类有情,因爱欲杂染之惑,起横、竖乱想之业,惑业相滋,故感此生之报,即人畜龙仙之类是也。”如人类在母胎内完具身体而生者,劫初之人,男女未分,皆为化生,其后发淫情而生男女二根,始为胎生也。《俱舍论》八曰:“有情类生从胎藏是名胎生,如像马牛猪羊驴等。”又,极乐有胎生化生二类,或生边地,或生莲内,而花不开,为不能见闻三宝恰如胎生之人在胎内,故名胎生;疑佛之他力而自力修行之人,受此报云。

[4] 〖湿生〗《俱舍论》八卷云:“云何湿生?谓有情类,生从湿气,是名湿生。如虫飞蛾蚊蚰蜒等。”《集异门论》九卷云:“若诸有情,展转温暖,展转润湿,展转集聚;或依粪聚,或依注道,或依秽厕,或依腐肉,或依陈粥,或依丛草,或依稠林,或依草庵,或依叶窟,或依池沼,或依陂湖,或依江河,或依大海润湿地等,方得出生。此复云何?如蟋蟀飞蛾蚊虻蠓蚋麻生虫等,及一类龙,一类妙翅,并一类人。复有所余诸有情类,展转温暖。广说乃至或依大海润湿地等,方得生者;皆名湿生。”《三藏法数》:“此类有情,因颠倒执着之惑,起翻覆乱想之业,惑业和合,故感此生之报,即含蠢蠕动之类是也。”

[5] 〖化生〗本无而忽生之意。即无所依托,借业力而出现者。五趣之中,地狱、天及一切中有均唯属化生,人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生,如劫初之人为化生,龙、金翅鸟为傍生之化生者,鬼通胎、化二种,故五趣中以化生为最多。凡化生者,不缺诸根支分,死亦不留其遗形,即所谓顿生而顿灭,故于四生中亦最胜。据《俱舍论》卷九载,化生者,皆以爱染当生处而受其生。《三藏法数》:“化生者,无而忽有也。又离此旧形,易彼新质,为化生也。谓此类有情,因颠倒变易之惑,起舍故取新乱想之业,惑业和合,故感此生之报,即转蜕飞行之类是也。”又依经中所载,生于净土者亦多为化生。

[6] 〖流转〗流者相续之义,转者起之义,谓有为法之因果相续而生起也。盖一切凡夫作善恶之业,感苦乐之果,轮回于六趣也。《圆觉经》曰:“有妄业故有流转,厌流转者妄见涅槃。”唐《华严经》三曰:“一切众生界,流转生死海。”

[7] 〖是非〗《筠州洞山悟本禅师语录》:“师会一官人。官人曰:‘三祖《信心铭》弟子拟注。’师曰:‘才有是非,纷然失心。作么生注?’法眼代云:‘恁么则弟子不注。’”《天童山景德寺如净禅师续语录》:“上堂云:‘是不是是,江光铺练;非不是非,花岳叠锦。毕竟合成什么边事?三界无法,何处求心?’便下座。揖云:‘险。’”

[8] 〖福慧〗福德与智慧之二种庄严也。《法华经·方便品》曰:“见六道众生,贫穷无福慧。”《华严经》十一曰:“法界悉充满,福慧咸广大。”《止观》六曰:“菩萨者,福慧深利,道观双流。”《三藏法数》:“福即福德,谓布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度也;慧即智慧,谓般若一度也。五资于慧,慧导于五,犹目与足,不可互阙。今观世音智慧庄严也,普门福德庄严也。以智慧庄严,则大悲誓满,拔苦义成;以福德庄严,则大慈誓满,与乐义成。故以福慧次慈悲而明之也。”

[9] 〖中道〗法相以唯识为中道,三论以八不为中道,天台以实相为中道,华严以法界为中道。中者,不二之义。绝待之称,双非双照之目也。《中论》偈曰:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦是中道义。”《集论》六卷云:“云何中道?谓中软、中中、中上品道。由此道故,能舍三界所系地地中,中上、中中、中软三品烦恼。”《圜悟佛果禅师语录》:“于内无心,于外无相;于上无佛祖可仰,于下无众生可悲。悭贪嫉妒俱除,慈悲喜舍并却。两头坐断,中道不拘。净裸裸绝承当,赤洒洒无回互。击之不浊,扬之不清;拨之不动,搅之不转。直下坐断万法,头上孤危不立。于此安居,随处解脱。”

[10] 〖法相〗诸法一性而相万殊,由万殊之相以言法,故曰法相。包含体相(本质)与义相(意义)二者。《大毗婆沙论》卷一二九云:“唯佛世尊究竟了达诸法性相,亦知势用,非余能知。”陈译《摄大乘论释》卷六云:“如来之智于法体及法相皆无障碍。”又《成实论·众法品》卷一:“阿难是大弟子,通达法相。”卷二〈四法品〉云:“了义修多罗者,谓是义趣不违法相,法相者随顺比尼。比尼名灭,如观有为法常乐我净则不灭贪等;若观有为法无常苦空无我则灭贪等,知无常等名为法相。”《解深密经·一切法相品》:“诸法相略有三种。何等为三?遍计所执相、依他起相、圆成实相。”后瑜伽派建立五位百法,以分别诸法之性相,称为法相宗,与提倡法性一如的法性宗对立。《华严经随疏演义钞》卷三十八云:“若法相宗,遍计依他所明二义唯约于事,圆成二义方是于理。今法性宗,遍计理无,依他无性,即是于理,非有即有是理彻于事,有即非有即事彻于理等。”

[11] 〖坐禅〗《缁门警训》长芦慈觉赜禅师《坐禅仪》:“学般若菩萨,先当起大悲心,发弘誓愿,精修三昧,誓度众生,不为一身独求解脱。尔乃放舍诸缘,休息万事,身心一如,动静无间。量其饮食不多不少,调其睡眠不节不恣。欲坐禅时,于闲静处厚敷坐物,宽系衣带,令威仪齐整,然后结加趺坐。先以右足安左髀上,左足安右髀上,或半趺坐亦可。但以左足压右足而已。次以右手安左足上,左掌安右掌上,以两手大拇指面相拄,徐徐举身前向。复左右摇振,乃正身端坐。不得左倾右侧,前躬后仰。令腰脊头项骨节相拄,状如浮屠。又不得耸身太过,令人气急不安。要令耳与肩对,鼻与脐对。舌拄上腭,唇齿相著。目须微开,免致昏睡。若得禅定,其力最胜。古有习定高僧,坐常开目。向法云圆通禅师亦诃人闭目坐禅,以为黑山鬼窟。盖有深旨,达者知焉。身相既定,气息既调,然后宽放脐腹。一切善恶都莫思量,念起即觉,觉之即失。久久忘缘,自成一片。此坐禅之要术也。窃为坐禅乃安乐法门,而人多致疾者,盖不善用心故也。若善得此意,则自然四大轻安,精神爽利,正念分明,法味资神,寂然清乐。若已有发明者,可谓如龙得水,似虎靠山。若未有发明者,亦乃因风吹火,用力不多。但辨肯心,必不相赚。然而道高魔盛,逆顺万端。但能正念见前,一切不能留碍。如《楞严经》《天台止观》《圭峰修证仪》,具明魔事。预备不虞者,不可不知也。若欲出定,徐徐动身,安详而起,不得卒暴。出定之后,一切时中常依方便,护持定力如护婴儿,即定力易成矣。夫禅定一门最为急务,若不安禅静虑,到遮里总须茫然。所以探珠宜静浪,动水取应难。定水澄清,心珠自见。故《圆觉经》云:‘无碍清净慧,皆依禅定生。’《法华经》云:‘在于闲处,修摄其心。安住不动,如须弥山。’是知超凡越圣必假静缘,坐脱立亡须凭定力。一生取办尚恐蹉跎,况乃迁延将何敌业。故古人云:‘若无定力,甘伏死门。掩目空归,宛然流浪。’幸诸禅友三复斯文,自利利他同成正觉。”《虚堂和尚语录》:“上堂。举:让和尚问马祖云:‘汝学坐禅?为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧;若学坐佛,佛非定相。于无住相,不应取舍。’师云:‘南岳引马祖入牛角里,作老鼠活计。忽然得个出路,却笑南岳坐在里许。’”

[12] 〖无余涅槃〗谓见、思二惑与所受五阴之身,俱得灭尽,无有遗余,是名无余涅槃。新译无余依涅槃,四种涅槃之一,九谛之一,有余依涅槃的对称。《大智度论》卷三十一以为,无余涅槃的境地是五蕴和合已尽不复再受。《大毗婆沙论》卷三十二说,色身、心、心所法或身、根、觉的相续已断,诸结永尽,名为无余依涅槃界。所谓无余依,是指无二种依,即(1)无烦恼依,(2)无生身依。又因无染污依、无不染污依、无余依故,称诸结永尽为无余依涅槃界。《中论·观法品》谓,业烦恼灭、得心解脱、无身体残余者,即无余涅槃。《瑜伽师地论》谓,修得无余依涅槃境界的方法为:“初自圆满依三摩地以为最后,得如是心,清净鲜白无诸瑕秽,离随烦恼,质直堪能安住无动。若复获得依四圣谛为令遍知永断作证,修习他音教授教诫,便有如是堪能势力,发生如理所引作意,及彼为先所有正见,由此便能于四圣谛入真现观圆满解脱,于无余依般涅槃界而般涅槃。”“复次,由三种相诸行灭故,说名无余依涅槃界,一者先所生起诸行灭故,二者自性灭坏诸行灭故,三者一切烦恼永离系故。”此外,《瑜伽师地论》卷十三谓,于无余涅槃界中阿赖耶识亦永灭,故为无心地。《成唯识论》卷十以为,无余依涅槃者,即真如出生死苦,烦恼既尽余依亦灭,众苦永寂。而梁译《十八空论》,对此无余依涅槃亦有积极性的见解。

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