次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
“次第[1]”者，不择贫富，平等以化也。“乞已”者，如多乞不过七家，七家数满，更不至余家也。“还至本处”者，佛意制诸比丘，除请召外，不得辄向白衣[2]舍，故云尔。“洗足”者，如来示现顺同凡夫，故曰洗足。又大乘[3]法，不独以洗手足为净。盖言洗手足，不若净心；一念心净，则罪垢悉除矣。如来欲说法时，常仪敷施坛座，故言“敷座而坐”也。
[1] 〖次第〗僧肇《金刚经注》：“不越贫与富，不舍贱从贵，大慈平等，次第至也。”《宏智禅师广录》：“相承次第，皮肉骨髓。形分古佛家，气出阿祖鼻。一根源既还，三昧尘全起。坦坦荡荡平等心，炜炜煌煌自然智。”
[2] 〖白衣〗原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣。佛典中亦多以“白衣”为在家人之代用语。相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。又西域一般在家人亦着白衣，故亦以白衣称之。然于我国服制，则又不同。据《佛像标帜义图说》记载，白衣于我国为身分较低贱者所穿着，如仆役等。而于日本，则非高贵之人不得着白衣；平民仅于祭礼、丧仪之时，始着白衣，以表斋仪之洁净。盖此为日本之国风，故沙门虽着染衣，于礼佛式、入众法之时，亦必于法衣之下衬以白服。
[3] 〖大乘〗梵云“摩诃衍”，此云大乘。大者，简小之称；乘者，运载为义。《十二门论》云：“何名摩诃衍？答：于二乘为上故，诸佛最大，是乘能至故，诸佛大人乘是乘故，能尽诸法边底，故名大乘。”《菩萨地持经》云：“有七种大名大乘：一、法大，谓方广藏，最上大故。二、心大，谓发阿耨菩提心故。三、解大，谓解菩萨方等藏故。四、净心大，谓过行解地故。五、众具大，谓福德众具故。六、时大，谓三阿僧祇劫故。七、得大，谓得无上菩提故。”
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