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金刚三昧经注解19  

2011-11-01 16:08:52|  分类: ●金刚三昧经注解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【大力菩萨言:“云何非心非影,法尔清净?”佛言:“空如之法,非心识法,非心使所有。法非空相,法非色相,法非心有,为不相应法。非心无为,是相应法,非所现影,非所显示。非自性,非差别,非名、非相、非义。何以故?义无如故。无如之法,亦无无如。无有无如,非无如有。何以故?根理之法,非理非根,离诸诤论,不见其相。菩萨,如是净法,非生之所生生,非灭之所灭灭。”】

  “空如法”者,“空”乃真如之体,“如”乃真如之用。如是体用,非能所之法。非能故非心能主,非识能别非所。故心不能使非无,故非空非有,故非色。有为者,是世间相应,于出世间为不相应。无为法相,出世间为相应,于世间为不相应。真如体用非世间非出世间,故有为无为皆不预也。凡所见色即是见心,心不自心因色显发。究心无处,则影亦非有。真如体用无声臭故,非相之能显,非言之能示,非自性则非体,非差别则非用,非相即非境,非义则非理。何也?真如义中无有如名,无有无如非无如。有此二句于真如中,递互生起,各无自性,唯有名字。何以唯名?根理之法,非理非根,根即根境,理即义理。根境非相,义理无生,故皆不有。二者既非诤论,何有如是?净法即真如,无生无相之体用,非生心动念。而法为之生,非起意灭除,而法为之灭故,所谓“言思道断,心行处灭。不可以智知,不可以识识。”在各人自肯,得旨为妙也。

  

【大力菩萨言:“不可思议,如是法相,不合成,不独成。不羇不绊,不聚不散,不生不灭。亦无来相及以去相,不可思议。”】

  领前开示之意,皆不可思议也。“不合”者,领前不共之意。“不独”者,领前不一之意。不为烦恼所羇,不为五欲所绊。“不聚”者,内无所积。“不散”者,外无所缘。盖真理虚玄,非心思言识之可得也。

  

【佛言:“如是。不可思议,不思议心,心亦如是。何以故?如不异心,心本如故。众生佛性,不一不异。众生之性,本无生灭。生灭之性,性本涅槃。性相本如,如无动故。一切法相,从缘无起。起相性如,如无所动。因缘性相,相本空无。缘缘空空,无有缘起。一切缘法,惑心妄见。现本不生,缘本无故。心如法理,自体空无。如彼空王,本无住处,凡夫之心,妄分别见。如如之相,本不有无。有无之相,见唯心识。菩萨,如是心法,不无自体。自体不有,不有不无。菩萨,无不无相,非言说地。何以故?真如之法,虚旷无相,非二乘所及。虚空境界,内外不测,六行之士,乃能知之。”】

  前文理入行入,非心非影,菩萨解不可思议,而如来恐在会之众推在圣贤分上,自甘绝分,佛谓即如来不思议心,一切众生心亦如是。何以亦如是耶?盖真如界中绝生佛之假名,皆是自心之别号,故无异也。以无异故,众生佛性即如来之性,不一不异。众生之性无生灭,即真如之性,无生灭也。何也三乘所观生灭与不生灭如同水火不相和合,一乘顿观当其生灭即不生灭?“生灭”者,相也。能生灭者,性也。于真如分中,无能无所,一本无有。以真如无动则亦无静,静乃寂灭之性,动乃生灭之相,二者等观,真如何有?若执无有,则落二乘断见。不妨缘起,起即无起,动即不动。以真如不守自性,则随缘变现。以真如不坏自性,能不变随缘。以因缘性相性本空无,故能圆融自在。凡夫不了真如,如是于能缘所缘、能空所空不知本无,惑心妄现,而安知现本不生,如空华幻影。当其现处,本来无有,心生妄惑,则一切皆有;心契真如,则一切皆无。“空王”者,即虚空之性。广大自在喻之为王,而虚空无乎不在,求其处所了不可得。而凡夫之心,虚妄分别,谓有处所,安知真如之相?相本如如,本来无有。无有之相,皆由众生唯心所见,不无自体,法从心生也。无体则法无所依,自体不有,心从缘现也。缘散则心亦不有,无与不无,皆非言语所到。以真如之境,非二乘所测也。

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