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金刚三昧经注解18  

2011-11-01 16:07:25|  分类: ●金刚三昧经注解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【大力菩萨言:“心若在净,诸境不生。此心净时,应无三界。”佛言:“如是。菩萨,心不生境,境不生心。何以故?所见诸境唯所见心,心不幻化则无所见。菩萨,内无众生,三性空寂,则无己众,亦无他众。乃至二入,亦不生心。得如是利,则无三界。”】

  菩萨领前心外无境之意,谓境由心染而起。若心在净,境则不生。佛印可其解也。心不生境,犹镜之不生山河也。境不生心,犹山河不来入镜也。虽各各不相到,而腾辉弄影皆镜之功,由镜之所现也。心境虽各各不相生,而能见所见莫不皆心之幻现也。心若不幻,则无所见,印其心在净则境不生矣。以不生故,内不见众生无善性恶性无记性,外无境故则无他众。得如是利用,何三界之有?

  

【大力菩萨言:“云何二入,不生于心,心本不生?云何有入?”佛言:“二入者:一谓理入,二谓行入。理入者,深信众生不异真性,不一不共,但以客尘之所翳障,不去不来,凝住觉观。谛观佛性,不有不无,无己无他,凡圣不二。金刚心地,坚住不移。寂静无为,无有分别。是名理入。行入者,心不倾倚,影无流易。于所有处,静念无求,风鼓不动。犹如大地,捐离心我,救度众生,无生无相,不取不舍。菩萨,心无出入,无出入心。入不入故,故名为入。菩萨,如是入法,法相不空。不空之法,法不虚弃。何以故?不无之法,具足功德,非心非影,法尔清净。”】

  真性即是理。“不异”者,心佛众生三无差别也,此言体同也。而复“不一”者,此言位别也。释不异之义,若不异者,则佛及众生应无差别。以位不齐,故言不一。若谓此性生佛共同,则应一人成佛则一切皆成。皆成则不名不一,若不成则不名不异。佛谓理虽无异,事则不同。诸佛证穷法界等一清净,众生为客尘所翳,自障不入。不得不异佛,知无异故。欲使众生断障得入,故说真性之理不异,如是开示,使知生佛,异与不异,一与不一,了然明辨,能信自性不出不入。时中“凝住觉观,谛观佛性不有”者,如矿中之金,不得因缘炼制,终不见金。故“不无”者,矿中决定有金故,非同顽石之无也。凡夫随事顺取,则自他宛然。诸圣顺理逆观,则自他俱寂。以俱寂故,不见凡圣之二。以不见故,则住金刚心地也。“行入”者,即逆事把守也。以把守故,心不倾倚。事乃心之影像,了影即是自心之像,不为外境所动,以了境无处所故。了境无处则心不攀缘,故曰“静念无求”也。譬如风能鼓动万物,不能动于大地;境风能动一切凡夫,而不能动于金刚心行人也。何以不能耶?凡有心则能动。是菩萨了心非心,彼外境岂能动也?然守往不动,则落二乘,不能化利众生。是菩萨虽则了心不动,以不坏慈悲,能炽然常动,救度众生。所谓“圣人无已,而靡所不已”也。理入无生,行入无相,无生无相故不取不舍。离取舍故,心境如如,当体湛然,非出非入。何为无出?理性无生故。何为无入?事行无相故。犹如宝镜,内无所出,外无所入,而形影斯睹,了然不昧也。以不昧故,法相不空。何故不空?以心中具足法性,出生功德。虽则具诸功德,而心剎那无生。故非影前尘空故,法尔如是,非造次也。

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