【阿难言：“于彼人所，受持是经，供养是人，得几所福？”佛言：“若复有人持以满城金银而以布施，不如于是人所受持是经一四句偈。供养是人，不可思议。善男子，令诸众生持是经者，心常在定，不失本心。若失本心，即当忏悔。忏悔之法，是为清凉。”】
广喻则河沙七宝不以为胜，恐人惊骇，权以满城金银布施不若从受四句功德，全部则不可思议也。何以如此？以此纯载自心，得自心智宝，世宝勿喻。持心则心不失定，所有诸业烦恼应念清凉。
【阿难言：“忏悔先罪，不入于过去也。”佛言：“如是。犹如暗室，若遇明灯，暗即灭矣。善男子，无说悔先所有诸罪，而以为说入于过去。”】
罪福无性亦无方所，在迷则如处大梦，处悟则黑暗顿消，谁论三世？
【阿难言：“云何名为忏悔？”佛言：“依此经教入真实观，一入观时，诸罪悉灭，离诸恶趣，当生净土，速成阿耨多罗三藐三菩提。”】
忏则忏其前愆，悔则悔其后过。前愆既灭，后过不起，中间安然，便名净土。阿难恐人不解，重复发明。佛谓菩提自性如镜光明，尘垢所埋有而不现，垢尽明现不从外来。“一入观时”，非特灭罪而已无上菩提当念具足。
【佛说是经已，尔时，阿难及诸菩萨，四部大众，皆大欢喜，心得决定。顶礼佛足，欢喜奉行。】
金刚三昧经批注跋
知者以心了言，不知者以言了心。以言了心不能亡言，以心了言不唯亡言，亦且亡心。不至亡言不名了言，不至亡心不名了心。又亡言之至方得亡心，亡心之至方名入道。大道岂可以心思言议，于是乎有言哉？又岂可以离心思言议，于是乎无言哉？《金刚三昧经》直截上乘，开示了义，更得云门湛然师出手眼一番拈弄，其旨愈明。师传曹洞正宗，诠释文字乃其绪余耳。曹洞宗有宝镜三昧，即金刚三昧之异名。本色草料，家常茶饭，师烂嚼知味，自味味人，当机者少。有瞻赜顾居士，信根坚固，慧解清圆，其知味者也。为师刊刻，流通断言。禅伯命一言为殿，言如此或亦得师之心乎？
华山明河识
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